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学习感怀35
庄子三只鸟，人生的三种境界
【附】
点击可参考阅读：《庄子的三条鱼，人生的三种境界》
懂得尊重别人，不会因为理念的不同折腾别人；学着简单生活，不会因为名利折腾自己；学着顺其自然，不要因为执念而折磨自己。这样的人，内心丰饶富足，惬意安宁，自得其乐。
1．第一只鸟：海鸟
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——《庄子·外篇·至乐》
一只很大的海鸟，从海上来到鲁国。鲁国的君臣都很高兴，用隆重的音乐，盛大的宴会，来款待这只远道而来的鸟儿。宴会上有猪有羊，舞女伴舞，琴师弹琴，让人眼花缭乱。结果这只鸟很快就死了。它没见过这种场面，不吃不喝，几日后就死在了鲁国。
好好的一件事，为什么搞成这样呢？庄子说：因为不把鸟当鸟。鸟儿应该吃虫子、吃鱼，活在大海或者森林。达官贵人喜欢的玩意他不喜欢，它喜欢的玩意，达官贵人们也不喜欢。夫子说：己所不欲，勿施于人。而实际上，己所欲，也勿施于人。
每个人都有自己的活法，都有自己的生存方式，不要横加干涉，无端指摘。对鸟儿而言是这样，对人也是如此。父母子女之间，同事朋友之间，夫妻之间，都要保持这样的尊重和界限。不要把自己的意志，凌驾在别人的意志之上。这是鸟的自由，也是人的自由。
2．第二只鸟：凤凰鸟
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú，“鶵”古同“雏”），子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”——《庄子·秋水》
庄子的朋友惠子当了梁国的宰相，有人传播谣言，说庄子要来梁国抢宰相之位。惠子很害怕，于是下令整个梁国搜捕庄子。庄子亲自去见惠子。
庄子说南方有凤凰鸟，遇到梧桐才会休息，只吃竹米（竹子开的花），只喝清泉。猫头鹰得到一只死老鼠，凤凰路过，猫头鹰发出‘吓！’的声音。你今天也要为了梁国的相位来吓唬我吗？
庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣。在庄子看来，人生于天地之间，摆弄金钱，汲汲于名位，实在是无聊。自古以来，欲望太多的人，多半不能成事。
淡泊明志，宁静致远。人心是有限的，装得下功名利禄，就装不下志向和抱负。金钱地位，生不带来，死不带去。懂得知足，学会简单，才是一个人真正的高贵。
3．第三只鸟：大鹏鸟
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。——《庄子·逍遥游》
北冥有条很大的鱼，能变成一只大鹏鸟，遨游千里。但是就是这样大的鸟，也需要凭借风才能飞行。庄子说：人生最大的痛苦便在于此，只要“有待”，便不能自由。依靠的东西越多，想要的东西越多，人就越发不得自由。
这只大鹏鸟在后世被李白当做自由的图腾，而实际上，在庄子眼里，大鹏还远远没有自由。庄子说：物物而不物于物。人应该做物的主人，而非奴隶。控制自己的物欲，学会享受精神的富足。就是少一些欲望，少一些心机，多一些灵魂的自得其乐。
当然要想真正求得自由，人还需要放弃“我执”。人所有的痛苦，无非是因为有“我”。我所求，我所爱，才有我所恨，我所怖。
庄子在《逍遥游》的最后说：至人无己，神人无功，圣人无名。“至人”忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。人有自己的意志，自然有自然的意志。舍弃个人的荣辱得失，舍掉自我的执念，尊重天道，顺其自然，才能真正的自由。
理性地生存，诗意地栖居
——陈保亚教授在北京大学中文系2019年毕业典礼上的致辞
陈保亚 周志恩
各位同学、各位家长、各位老师：
大家好！
非常感谢北京大学中文系给我一个难得的机会，在这里跟同学们再说几句知心话。
今年正好是五四运动100周年。北大被认为是新文化运动的中心，是五四运动的策源地，北大因此有了特殊的地位，你们也有了特殊的身份：北大人。你们的父母亲也有了特殊的身份：北大人家长。国人对北大人有一种理想的期待，他们希望从你们身上看到北大精神。这是一种北大效应。你们已经被站立在一个特殊的平台，你们不得不有所表现，于是你们有了担当。你做好了，人们会说北大人就是不一样;你做不好，人们会说北大人不过如此;你做错了，人们沿着你人肉搜索到北大。那你说，我宁愿做一个不用担当的普通人，在母语写作中，像德国诗人荷尔德林所说的那样，诗意地栖居。你做不到。北大人的北大精神正在被期待。
什么是北大精神？自由、包容、民主、科学、独立、爱国等等，每个人都有不同的理解。我所理解的北大精神，是对理性的认同。
这里的理性是针对愚昧而言。理性让我们看清真伪，发现真理，不受蒙蔽。
理性可以分为智性与悟性。智性更多地偏重逻辑分析，印欧人更擅长智性，他们提出了公理系统，率先建立了科学。悟性更多地偏重整体领悟，汉人更擅长悟性，把诗歌意境理论推向极致。早期的理性主义把悟性排斥在理性之外，让理性失去了洞察和领悟的力量。我们中文系的语言文学研究是一种极高的理性活动，包含了智性和悟性。
五四运动以来，科技已经高度发展，微信支付等现代手段给我们带来了很多方便。但是这些高科技多数是来自向国外学习，而不是来自我们自己的理性活动。我们的理性还相当缺失。当前我们的学术不端、学术腐败固然让人担忧，但更让人担忧的是产生不良风气的土壤，这就是理性缺失的土壤。
现代阿Q精神正在这块土壤上蔓延。有一次我的一位同学给了我一个名片，上面写着：某某研究所副所长（相当于正厅级）。
如果当年《新青年》主编陈独秀教授还在，这无异于让他在名片上写上：北京大学文科学长（相当于正处级）。
前一段时间网传一篇论文，作者论证说安阳师范学院已经超过了哈佛大学，因为安阳师范学院的历史、地盘、专业人数、学生人数、精神面貌等多个指标都超过了哈佛大学。安阳师范学院已经澄清，不是他们学生的硕士论文。其实安陽现象广泛存在，我身边就有人喜欢拿我们的GDP居世界第二来说事儿。好像我们已经远远超了欧盟、日本等发达国家，正准备拿下美国。我们用十多亿人的GDP去比美国三亿多人的GDP，有理性吗？我们算过人均GDP是多少吗？有人最近统计说，我国SCI国际索引论文发表量仅次于美国、英国和德国，超过了很多发达国家。我们为什么不去计算真正代表人类智慧的诺贝尔奖、沃尔夫奖？我们不愿意去计算，于是有些人开始在别的国家摆阔，随地吐痰，跳广场舞。这几十年来，我们经济发展速度确实很快，但我们的理性并没有得到多少提升，我们在很多方面甚至非常愚昧无知。
我们常常埋怨大环境，其实环境也是人营造的。由于理性缺失，我们建立了各种评价体系和游戏规则。根据这些评价体系和游戏规则，爱因斯坦不配进入普林斯顿大学当教授，因为他的相对论发表时间早已超过了5年;屠呦呦也没有资格得诺贝尔奖，因为她的发表太少，也没有留学背景。由于这些评价体系和游戏规则，学术不再是分享创新和发现的乐趣，不再是写出有利于人类的传世之作，而是疲于发表、检查、评估和晋升，奔走于各种社会活动以获得一大堆头衔。最让人担忧的是，有很多人真正相信这些评价体系和游戏规则是天经地义的。一个民族的知识阶层中存在这种高层次的愚昧是非常可怕的，我们低估了这种愚昧所带来的后果的严重性。忽悠和被忽悠、欺骗和被欺骗，都是相辅相成的，都是因为存在理性缺失的土壤。
同学们，你们将要到这样的土壤上去耕耘。为了生存，我们不得不遵守好些游戏规则，但我们应该明白这些规则并没有理性基础，条件成熟必须改变。来自理性的正能量不是赞扬和歌颂，而是担心和忧患。我们需要理性地生存。只有理性地去生存，我们才不至于迷茫，不至于被忽悠，不至于成为精致的利己主义者。只有理性地去生存，才知道去担当什么。
理性生存的最高境界就是诗意地栖居。从政从商也好，做研究做实业也好，如果没有境界，跟动物的生存方式没有区别，甚至不如动物。朱德熙先生是北大最具理性的学者之一，他曾说，做学术要有一点童心，要有味道。这就是学者的一种诗意的栖居境界。只有理性地去生存，才能够诗意地栖居。
我曾经在不同的大学学习和工作过，我更喜欢北京大学，更喜欢北大的老师和学生，不是因为北大平台更高，也不是因为这里净土更多，而是因为这里有更多的理性碰撞。在你们听课时的眼神中我看到了质疑和困惑，在你们瞬间的微笑中我猜到你们原谅了我非理性的疏漏。课后你们拦截我提问，不让我吃饭，钻牛角尖，我看到了你们终极追问的精神，感受到了理性的力量。
你们要离开了，我有几分难过。老师和学生之间的情谊并不平等，就像父母和子女之间的爱并不平等一样。在理性缺失的文革时期，有子女告发父母，但父母很少告发子女;也有学生揭发老师，但老师很少揭发学生。因为有了老师对学生的这份不平等情谊，当你们有这样那样的消息传回来的时候，我会调出你们的相片和学习记录，回想课堂上的你们。今天，你们带着你们所理解的北大精神要离开了，我会思念你们，如果你们所理解的北大精神也包含着对理性的认同和坚守，或许对我的思念之情有一丝安慰。
同学们，我们还会见面的！希望你们理性地生存，诗意地栖居！
【解读】
北大中文系团委微信平台贴出陈保亚教授在北京大学中文系2019年毕业典礼上的致辞《理性地生存，诗意地栖居》之后，短短几天时间，阅读量突破10万人次，读者留言无数，精选留言后面的点赞都有上百个，个别留言甚至获得500以上的点赞。留言者中有不少陈老师的学生家长，包括作为家长的大学同行，有陈老师很多曾经的学生，更多的是对北大崇拜、礼赞的普通读者。一位老师在学生毕业典礼上的致辞为什么会有如此巨大的反响？这给我们带来怎样的思考？
三条鱼的故事，看哭无数人
【写在前面】
常常想，在这个世上至少还有三条鱼让我们感动。一条是父母，给了我们生命，目送着我们走向远方，无怨无悔地付出直到无所付出。一条是子女，从呱呱坠地的那一天就与我们结下了血脉之缘，从此无比信任相伴到老。一条是故乡，无论飘得多高，终有一天我们还是要踏上这条回家的路。我们都是一群孤独的鱼，不小心游到了这个世界上，从此被这个世界收留，成为今生今世三条鱼最大的牵挂。
一直相信每个人都至少有一个守护自己的天使，他们有的化作亲人陪伴在我们身边，有的化作朋友带给我们欢笑，有的化作爱人给我们最真挚的爱，让我们这群孤独的鱼对世间有了牵挂。有空给孩子们讲讲三条鱼的故事吧。
第一条是海洋深处的大马哈鱼。
母马哈鱼产完卵后，就守在一边，孵化出来的小鱼还不能觅食，只能靠吃母亲的肉长大。母马哈鱼忍着剧痛，任凭撕咬。小鱼长大了，母鱼却只剩下一堆骸骨，无声地诠释着这个世界上最伟大的母爱。
——大马哈鱼是一条母爱之鱼。
第二条是微山湖的乌鳢。
据说此鱼产子后便双目失明，无法觅食而只能忍饥挨饿，孵化出来的千百条小鱼天生灵性，不忍母亲饿死，便一条一条地主动游到母鱼的嘴里供母鱼充饥。母鱼活过来了，子女的存活量却不到总数的十分之一，它们大多为了母亲献出了自己年幼的生命。
——乌鳢是一条孝子之鱼。
第三条是鲑鱼。
每年产卵季节，鲑鱼都要千方百计地从海洋洄游到位于陆地上的出生地——那条陆地上的河流。央视动物世界曾经播放了鲑鱼的回家之路，极其惨烈和悲壮。回家的路上要飞跃大瀑布，瀑布旁边还守着成群的灰熊，不能跃过大瀑布的鱼多半进入了灰熊的肚中；跃过大瀑布的鱼已经筋疲力尽，却还得面对数以万计的鱼雕的猎食。
只有不多的幸运者才可以躲过追捕。耗尽所有的能量和储备的脂肪后，鲑鱼游回了自己的出生地，完成它们生命中最重要的事情。谈恋爱，结婚产卵，最后安详地死在自己的出生地。来年的春天，新的鲑鱼破卵而出，沿河而下，开始了上一辈艰难的生命之旅。
——鲑鱼是一条乡恋之鱼。
常常想，在这个世上至少还有三条鱼让我们感动。一条是父母，给了我们生命，目送着我们走向远方，无怨无悔地付出直到无所付出。一条是子女，从呱呱坠地的那一天就与我们结下了血脉之缘，从此无比信任相伴到老。一条是故乡，无论飘得多高，终有一天我们还是要踏上这条回家的路。我们都是一群孤独的鱼，不小心游到了这个世界上，从此被这个世界收留，成为今生今世三条鱼最大的牵挂。
给渐渐老去的自己的一封信
01．亲爱的自己，现在的你经历过这样那样的苦，慢慢地也该明白了，自己也老了，身体不比当年，该学会好好地爱自己，保养自己。偶尔给自己放个假，出去走走，别让自己太累了。
02．亲爱的自己，你有没有发现，年龄越大，离开的亲人就越多。生命无常，明天和意外不知道哪个先来。我们唯有珍惜生命，努力地活着，善待家人、亲戚和朋友！
03．时光匆匆，岁月不饶人，不知不觉已到了中老年。回头看看，世间沧桑，人情冷暖。现实告诉我们，靠谁都不如靠自己。
太依赖别人，只有输的份；靠自己，才更有可能赢。生活的苦，自己尝；自己的眼泪，自己擦；自己的痛苦，自己扛；委屈的时候，自己安慰自己。
04．镜子脏的时候，你不会误以为是自己的脸脏了；别人随口一说的不中听的话，为什么要觉得是自己的不是呢？亲爱的自己，人活着心态很重要，别人的嘴由他去。要知道你又不是人民币，怎么可能让人人都喜欢你呢？
05．亲爱的自己，你已不再年轻，肩上的担子比谁都重。上有老，下有小，如果你有什么事，谁来替你分担？无论多忙，都请照顾好自己的身体。
身体好，才能更好地照顾家人，才能享受快乐的生活，才能更好地去做自己想做的事。钱是挣不完的，多就多花点，少就少花点。活着，开心最重要！
06．不要因为年纪大，身体衰老，就否定自己。要相信自己，就算在家带孙子，做家务，也是对家庭的一种付出。别太自卑，也别太逞强。你不再是曾经的少年，要注意保养。天气变了，要为自己添衣服；困了，就早点去休息；累了，就多放松放松。
07．人活在世，不需要急也不要太硬。学会柔软，学会不动声色。在安静中，才能显示人品的高贵，享受世界的美好。有的时候你觉得自己看透了一切，但是你要知道，你永远也猜透不了人心。
社会残酷，世事繁杂，总有你想象不到的事物存在。学会谦虚，活到老学到老。人这一辈子，看不完，想不完，唯有淡然。谦虚是美德，装糊涂是智慧。学会放下和后退。放下就是自在，后退一步海阔天空。
08．人之所以烦恼太多，就是执着的太多，想要的太多。欲望只会摧毁你本来平稳的步伐，让你失去最初的自己。时不可追，最重要的是过程，而不是结果。
很多东西失去了就失去了，只要曾经拥有过就好了。走累了就停下来歇歇，走不下去了也别硬撑，钱没了还可以再赚，只要人活着就有机会。
09．人生在世，什么也买不来健康和快乐。看淡一切，看开一切。淡到极致就是绝美，看开了就是新的世界。别去在意别人的看法，只遵从内心的想法，快乐一天是一天，人最终的归宿还是自己，孰轻孰重，冷暖自知。不因老去而忧伤，不因得失而惆怅。饿了吃饭，困了睡觉，糊涂时读书。做好最简单的事情，你就学会了真正去生活。
10．亲爱的自己，不要害怕磨难，也别害怕孤单。人生本就是自己和自己的修炼，你终究会和最好的自己相遇，也会获得最好的温暖和幸福。
惜福的人才能获得快乐，心中有爱的人才会被爱，每一个善良的人都会被世界温柔以待。认真生活，静悄悄绽放。时光若水，无言即大美。日子如莲，平凡即至雅。
11．我们纠结了大半辈子，烦闷了大半辈子，辛苦了大半辈子，却一直腾不出时间来爱自己，空不出双手来拥抱自己。以后的日子不多了，时间对于我们来说太珍贵了，所以呀，你要好好善待自己，善待身边的朋友和亲人，开开心心过好你的余生。
亲爱的朋友，无论生活带给你的是快乐还是痛苦，不管前进的道路是一帆风顺还是曲折坎坷，都要好好生活，努力过好当下的每一天，方能对得起生命的每一刻！
严介和：高层看胸怀、中层看德行、基层看才能
如果把企业比作运动场，那基层就是运动员，中层就是教练员，高层就是裁判员。
基层只做事不做人，中层既要做事情又要做人，高层不做事只做人。
对于考核基层运动员，金牌就是目标，没资格指手画脚，多做少说，目标就是金牌，把事情做好，达到目标，这就是标准，其他的别谈。
一切用数据说话，把好的事情做到更好，把不好的事情也做到尽善尽美。这样，就是优秀的基层，这样才能谈做人。
对于考核中层员工，就是教练员，教练员既要做事又要做人。因为好的教练员是拿过金牌的运动员，有传承，也有经验的创新。
这样的教练员，必须既做事又做人，也就是说，既要做好工作，也要带好团队。做人做事相结合，做人无私则无畏，做事无私也有畏。这样，才是合格的中层。
而对于考核高层，就是裁判员，裁判员就是只管人不管事。因为高层只负责用好人，该管则管，不该管千万不要管。给下面的人多留点空间，允许犯错，这样才能使下属迅速成长。
才能、德行、胸怀，这就是检验基层、中层、高层的用人标准。
才能和胸怀大家都能理解，需要解释一下的是中间的德行，什么是德？即品格；什么是行？即性格。一流的人：品格为方刚毅，做人如山，以不变应万变，性格为柔韧圆通，做事如水，以万变应不变。这就是德行。
1、用人理念
讲文凭更讲水平，讲职称更讲称职，讲阅历更讲能力，讲资历更讲奉献，讲道德更讲风格。
在用人方面，没有这样正确的用人理念，招来人也是白招。到最后，为了壮大实力而盲目扩充人数，越招越大，只会成为泡泡糖，一戳就破了。
一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，在用人方面，更应该考虑的是水平、称职、能力、奉献、风格。
2、用人心态
说到心态，不只是对下属，而是作为企业来说，面对所有人的时候，应该用什么心态。
企业不是政府，不是做学术研究，更不是慈善机构，所以在企业里的任何一个人，面对的人群大体上可以分为三类：第一是部下，第二是领导，第三是客户。
很多人说“您是我的上帝”，说客户是上帝，客户是衣食父母，这是改革开放初期的声音。随着与时俱进的今天，在企业家的内心深处，是否反思过，真正第一的上帝到底是谁？不是别人，而是自己赏识的部下。
我一直提携厚侍的人，为什么要这样做？
真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝，要说出来，更要做出来。
想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务。不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格。
作为一个企业的管理层，对部下，都须从思想到行为都表露出这么一个心态：“我能为您做点什么？我还能为您做点什么？您能让我为您做点什么？”这样的心态，才能符合企业的需求。
举个例子，和团队一起吃饭，会有下属给你敬酒，而作为领导的你，能不能先给下属敬酒？能不能用实际行动为团队服务一次？
第二上帝就是尊敬的领导，领导咋说我咋办，用脚踏实地去落实领导的壮志凌云。领导发话，我们就必须把好的事情做得更好，麻烦的事情也做得尽善尽美。
具体落地怎么做？定标准一丝不苟，树品牌十全十美，做项目百璧无瑕，抢进度千方百计，保安全万无一失。
第三上帝是忠实的客户。
作为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝（赏识的部下）和第二上帝（尊敬的领导）服务好，第三上帝（忠实的客户）就自然有了。
需要说明的是，客户虽然排在第三，但同样是上帝。
3、用人方法
用人疑，疑人用；
理性疑，感性用；
公开疑，透明用。
“用人不疑、疑人不用”是短缺经济的年代，但在今天是行不通的。在用人方法上，你要记住，只要是人物，都是有争议的，只要是人才，都是个性的。
很多国家历届选举时，最后选出的总统，票数都不会过半，这说明领袖也会有争议，企业用人也应如此。
只有企业能做到真正的“公平、公正、公开”，这样才有可能基业长青。
4、用人技巧
善于发现，倾情呵护；
从容包容，慷慨使用。
首先发现能人的长处，然后呵护他们的观念，包容他们的个性，最后大胆给权，让他们拥有自己的舞台。
这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做；这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。
5、用人风尚
六分人才，八分使用，十分待遇。
6、用人胸怀
多赏识，少谴责；
用其长，容其短；
刀子嘴，豆腐心。
让心情变好的六个习惯
一、不解释
许多时刻，我们总喜欢去解释自己。
其实，怕被误解，被怀疑，被孤立，是人之常情。
但你总要知道，不是所有人，都了解你的为人。也不是所有事，都要向他人说清楚。
有一句话说：“对不相信你的人，你磨破嘴皮子都没用，对相信你的人，即便不开口也懂你的全部。”
有时，越澄清，只会把事实越描越黑。有时，越辩驳，越会给自己带来更多麻烦和隔阂。
与其渴望立马得到，所有人的理解和认同。
不如学会放下纠结，放下不甘，时间自会做出最客观公正的评价和判断。
二、不在意
犹太人曾有一句俗语：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为你自己而活。”
在生活中，有太多人总是太在意别人的眼光和评价，也总是害怕得不到他人的支持和认可。
小到买什么，穿什么，用什么，大到择业，结婚和生子，都会受到他人的干扰，或拿别人的标准来做参照。
其实，生活是你自己在过。
苦不苦，没人替你感同身受，好不好，只有你自己最清楚。
日子该怎么过，最重要问自己的心意，人生怎么选，关键要让你自己满意。
喜欢什么样子的日子，就过怎样的一生。
三、不强融
每个人活在这个世上，都有自己的生活。
但许多时刻，我们总是为了合群，为了取悦，甚至为了其他目的，试图硬挤到不属于自己的圈子中去。
有一句话说：“圈子不同，不必强融。”
性格不同的人，无论怎么凑合，都走不到一块。三观不同的人，无论怎么沟通，都是南辕北辙。
层次不同的人，无论如何费力，都很难长久地相处下去。
强融的圈子，不仅让自己活得累，也让别人感到尴尬。
还不如学会在懂你的人群里散步，自在地去做你自己。
四、不强求
人这一生，总会遇到许多，让你难以忘掉的人，让你割舍不下的情谊，也让你放不下的回忆。
其实，人跟人的缘分，实在无法强求。
想走的人，无论你再怎么挽留，都会离开你。肯留下来的人，即便时过境迁，也始终会陪在你身边。
遇见时，好好去珍惜彼此，离开了，也不必纠缠不放。
只有挥别错的，才能跟对的相遇。也只有放下错的，才能更好的重新开始。
你总要知道，能解脱自己的，永远不是离你而去的人，而是不再强求的你自己。
五、不讨好
在生活中，我们总是活得很累。
说一句无关紧要的话，做一件无足轻重的事，乃至做出一个微小的选择和决定，都总喜欢去看他人脸色。
我们总怕伤到别人，任何需要小心翼翼维系的关系，都很难长久下去。
我们也总怕得罪他人，任何需要费力讨好的关系，更是少了真心和真意。
作家毕淑敏曾说过一句话：“我们的生命，不是因为讨好别人喜欢而存在的。”
真正在乎你的人，不需要你讨好。讨好来的，也不会被珍惜。
与其每天去察言观色，去看别人的心情，太在乎别人的感受，不如学会善待自己。
六、不生气
每个人都难免会遇到一些烦心的人和事。
其实人的时间和精力，都很有限。
没必要为了不值得的人去生气，也没必要为了小事动怒，控制好自己的情绪，照顾好自己的心情，比什么都重要。
有一句话说：“人生一世，草木一秋，何必费尽心机，自寻烦恼。”
与其拿别人的错误惩罚自己，不如学会放下和释怀。
活着的每一天，都应该尽量让自己快乐。
如果你的眼睛里，充满着了泪水和愤怒，就无法抬头看到星空，也无法感受到周遭的美好。
诸葛亮诫子书是写给谁的
来源：北京晚报
这是一本从书信角度重新解读三国历史的小书。从黄巾起义到西晋灭吴，汉末三国乱世满打满算也不到一百年的时间，在浩瀚的中国历史中可谓非常短暂，但遗存下来的书信、书笺、表章就有数百篇之多。然而，它们散布在史料文献之中，有的残缺不全，有的作者存疑，有的还带着明显改动过的痕迹。好在编纂《文选》的南梁萧统、编纂《艺文类聚》的唐欧阳询等、编纂《太平御览》的北宋李昉等在整理这些文章方面做了大量的工作，又有清人严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》集大成之。
篇幅所限，本书收录的四十多封书信，不可能呈现三国书信的全貌，只是以书信为切入点，将它们背后尘封的历史往事徐徐展开。
三国诫子书中，影响力和传播力最大的，毫无疑问是诸葛亮的《诫子书》：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
这封书信不见于《三国志》等正史，首见于唐朝编纂的类书《艺文类聚》二十三卷，题作《诫子》，互见于宋朝《太平御览》四百五十九卷，仅将“慆慢”改为“淫慢”。一般认为是诸葛亮所作，写给他的独子诸葛瞻。
诸葛瞻生于蜀汉建兴五年，其年诸葛亮已经四十七岁，中年得子，自然是爱若至宝。建兴十二年（234），诸葛亮最后一次北伐，曾写信给东吴的兄长诸葛瑾，提及年仅八岁的诸葛瞻，仍然不掩喜爱之情：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”而不久后，诸葛亮就病逝于军旅之中，因此许多论者认为，这封《诫子书》是诸葛亮在临终之前写给幼子诸葛瞻的，其目的就是在于教导儿子立志笃学，成为一名才德兼备的君子。
《诫子书》仅有寥寥八十六字，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性，要追求“静”与专注，切忌怠惰险躁。书信开篇就是一句名言“静以修身，俭以养德”，认为“静”可以休养身性，“俭”可以培养品德。这和诸葛亮自己的为人为学是一致的。当初诸葛亮躬耕于草庐之时，手不释卷，耐得住寂寞，沉得住心气，不急于入仕，不受乱世滔滔的干扰，直至27岁受刘备三顾之邀出山辅佐。这期间他一直保持了一种“静”的境界，这也使得他能够潜心治学，冷眼旁观，将天下大势运于掌中，厚积而薄发，成为一代名相。而此后，从布衣之身到位极人臣，诸葛亮在个人生活上始终保持简朴的作风，以至于“蓄财无余，妾无副服”，品德操守几乎无可指摘。正如曹植所说“有南威之容，乃可论于淑媛。有龙泉之利，然后议于断割。”诸葛亮首先以身作则，继而用同样的标准去要求自己的儿子。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”又是一大金句，这其实是“静以修身，俭以养德”的进一步阐述，“淡泊”与“俭”对应，“宁静”是“静”的细化，再次强调了学习贵在专心致志，为人贵在淡泊名利。这是诸葛亮经数十年修得的治学境界和道德境界，也希望将此作为家风传递下去。但诸葛亮不会想到，这两句名言在后世的影响力有如此之深远，以至于成为中国人自我勉励的第一格言，并且几乎成为追逐风雅之士题字相赠的“标配”，被悬挂于众多客厅与书房墙壁上。
多年前，我曾将一位朋友书写的书法作品“淡泊明志，宁静致远”送给一位美国友人，考虑到他一定会问及这幅书法的含义，我便检索了一下这句名言的英文翻译。在检索过程中，我却意外发现了它与英文的一句励志名言“Keep Calm and Carry On（保持冷静，继续前行）”产生了奇妙的暗合。第二次世界大战开始时，英国政府为了鼓舞民众士气，在海报中撰 写 了“Keep Calm and Carry On”这句话。后来这张海报被许多商家印刷发行，成为颇为流行的装饰主题。这种跨越时代与文化的巧合，正说明了人类某种共通的境界追求。
在《诫子书》的后半段，诸葛亮指明了立志与学习的关系，教育儿子戒急戒躁，珍惜韶华，发愤图强。书信最后“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”与汉乐府《长歌行》中那句著名的“少壮不努力，老大徒伤悲”遥相呼应。诸葛亮因为长期统军在外，无法在儿子身边亲身教导，因此他最为担心的就是儿子将大好年华荒废，虚度光阴，到老了一事无成，悔之莫及。
如果这封《诫子书》的确是诸葛亮写给诸葛瞻的，那么诸葛亮泉下有知，或许会有些失望。因为诸葛瞻在诸葛亮死后，一直生活在较为舒适的蜀汉大后方，凭借着自己特殊身份娶了公主、授骑都尉，官爵累迁，直至担任了卫将军、平尚书事，但是他才能平平，毫无战阵经验，且与主张北伐的大将军姜维矛盾重重。史载诸葛瞻“美声溢誉，有过其实”。炎兴元年（263），诸葛瞻在涪县抵御魏将邓艾，不听黄崇的正确建议，致使用兵失策，让邓艾长驱直入，最终与儿子战死绵竹。尽管诸葛瞻以身殉国，忠义可嘉，但他平庸的一生，的确有负人们对诸葛亮之子的期许。
不过，《诫子书》写给的对象还有另一种可能。在《太平御览》四百九十七卷，另载有一篇诸葛亮的《诫子书》（习惯称《又诫子书》），其中写道：
夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。
这篇家信对儿子的训诫就更为细致了，细致到了喝酒这件事情上。信中说，设宴饮酒应当合乎礼节，适度而至，尽到了礼节就应当退席停饮，以达到和谐的境界。若是主人兴致正高，宾客也还有兴余，就可以饮酒至醉，但绝不能喝到昏乱失礼的地步。
然而，诸葛瞻在诸葛亮去世时年仅八岁，按常理来说，诸葛亮不会对这样年纪的孩子叮嘱饮酒的礼仪。因此，另一种观点认为，《诫子书》《又诫子书》是诸葛亮写给一位成年儿子的书信，即诸葛亮的养子诸葛乔。
诸葛乔本是诸葛瑾的次子，他与兄长诸葛恪年纪轻轻就在东吴名噪一时，时人评论他“才不及兄，而性业过之”。诸葛亮起初无子，便向诸葛瑾请求将诸葛乔过继为自己的嫡子。诸葛乔后来随诸葛亮驻屯汉中，参赞军务，并负责在山谷之中督运粮草。可惜的是，诸葛乔于建兴六年去世，年仅二十五岁。诸葛亮视养子如同亲子，倾心栽培。诸葛乔的早逝，想必也是他的心头之痛。
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