中庸（1—20章）

第一章

　　天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

　　道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

　　莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　　喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

　　致中和，天地位焉，万物育焉。

第二章

　　仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

　　「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」

第三章

　　子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」

第四章

　　子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」

　　「人莫不饮食也。鲜能知味也。」

第五章

　　子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

　　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」

第七章

　　子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

　　子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

　　子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」

第十章

　　子路问强。

　　子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」

　　「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」

　　衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」

　　故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」

第十一章

　　子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」

　　「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」

　　「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」

第十二章

　　君子之道，费而隐。

　　夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

　　诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

　　君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

第十三章

　　子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

　　「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」

　　「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」

　　「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」

第十四章

　　君子素其位而行，不愿乎其外。

　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

　　在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

　　故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

　　子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

第十五章

　　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

　　诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」

　　子曰，「父母其顺矣乎。」

第十六章

　　子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」

　　「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

　　「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」

　　「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

　　「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」

第十七章

　　子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」

　　「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」

　　「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」

　　「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」

　　「故大德者必受命。」

第十八章

　　子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」

　　「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」

　　「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」

第十九章

　　子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」

　　「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

　　「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」

　　「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」

　　「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」

第二十章

　　哀公问政。

　　子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」

　　「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

　　「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

　　「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」

　　「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」

　　「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」

　　「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」

　　「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」

　　子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」

　　「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」

　　「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

　　「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」

　　「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」

　　「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

　　「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」

　　「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」

　　「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」

　　「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」

　　「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」

　　「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

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