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骈赋欣赏59
中华赋系列集（下）
11.《中华武库赋》
天地为炉，阴阳铸容。
星芒淬刃，雷火开锋。
昔轩辕制剑，蚩尤造弓；
禹王立鼎，武丁铸铜。
观夫干戈起于社稷，玉帛碎于边封。
此皆兵道初显，肇启武备之宗。
青铜凛凛，商周耀寒芒之戎；
玄铁铮铮，春秋淬利刃之锋。
秦弩穿云，列阵如星垂大漠；
汉戟映日，排兵似岳立苍穹。
孔明连弩惊神鬼，木牛流马运粮丰。
辕门画戟耀辰宿，虎贲铁甲凝霜浓。
唐宋武库，海纳百川：
陌刀【长柄双刃大刀】如林，断胡骑而破敌垒；
神臂贯日，射天狼以靖狼烟。
岳家背嵬冲虏阵，韩王艨艟锁江天。
《武经总要》集韬略，《太白阴经》蕴玄诠。
更见沈括《笔谈》录兵械，曾公【曾布，曾巩弟】《武纪》续遗编。
元明火器，霹雳惊空：
襄阳炮震裂城堞，火龙出焰焚敌艨。
三眼铳迸星斗坠，红衣炮轰日月朦。
戚家狼筅扫倭寇，郑氏楼船跨海洪。
《火龙经》传攻守秘，《纪效书》演阵图宏。
清世武备，新旧交融：
鸟枪营列阵如弈，虎蹲炮吐焰似虹。
邓世昌撞舰殉碧海，关天培浴血护边封。
至若洋务兴办造枪炮，水师筹建御夷戎。
甲午惊涛泣忠烈，庚子烽火照残容。
淬火重生，近世兵工：
汉阳造响彻南北，大刀队威震西东。
黄崖洞中锻抗敌刃，金陵厂里铸卫国锋。
上甘岭坚如铁壁，血肉躯筑固城墉。
两弹裂空惊寰宇，一星耀世镇天穹。
昔有王公藏武库，更闻孟学士涵聪。
范公胸次驰千乘，岳帅麾前镇九重。
减灶马陵诛庞涓，围棋淝水破苻戎。
空城琴韵退司马，焚寨夷陵破汉雄。
至若太行山上，游击健儿出没青纱帐里；
白洋淀畔，武工豪杰纵横芦荻丛中。
平型关前，布衣持矛破神话；松骨峰头，壮士挥锹镇豹熊。
诚如哲人所言：“兵民胜利之本”，
“存人失地终得地，存地失人两俱终”。
此皆明器为人用，智勇胜刀弓。
当代武库，智胜为雄：
东风浩荡惊妖魅，巨浪奔腾慑虎龙。
歼击机穿九霄汉，航母舰巡万里泓。
北斗布就天罗阵，量子加密护疆封。
网络电磁争胜负，太空深蓝谱新功。
更见智能战，无人阵，信息域，赛博空。
长缨曾缚苍龙冕，铁血长津铸玉关。
松骨峰凝星斗气，祁连刃映雪霜颜。
算筹银河巡九宇，潜鳞溟渤探千湾。
重器自藏周鼎魄，炎黄终破卡夫山。
然孙武十三篇，首重伐谋智；
老子五千言，贵尚守柔方。
诸葛七擒终化外，郑和三渡不称王。
昔有卫霍犁庭扫穴，更闻班超定远安疆。
皆秉止戈为武旨，永昭武道德之光。
今倡命运同舟济，共织寰球锦绣章。
武境至高非战伐，仁风万里即金汤。
诗曰：
轩辕铸鼎九州崇，两虎相争不二雄。
巨阙含光冲斗宿，鱼肠承影断犀戎。
止戈方显仁人志，化剑为犁贤圣风。
安得全球谋发展，和平永驻宇寰同。
按：据《宋史·兵志》载，“背嵬”为西夏语“亲军”之汉译，本指主帅帐前骁锐。“选诸军骁锐组成”，每战“必先索背嵬突阵。”郾城之战“以背嵬五百大破金军万骑。”颍昌之战，“背嵬军八百破金军十万”，朱仙镇“五百背嵬破十万金兵。”
12.《众生赋》
乾坤有序，品物殊形。
朱门列鼎，蓬牖悬星。
观夫冕旒垂拱，执圭璧以治万姓；
布衣荷锄，奉菽粟而奉王庭。
然庙堂之高，岂知闾阎之苦？
钟鼎之贵，安识藜藿之辛？
彼寒士蠹简，十年守拙。
棘闱七战，青衫泪血。
贾客重洋，浮槎探赜。
风波万里，蓬鬓飞雪。
至若伶人调笑，强欢场之弦管；
吏胥奔走，屈腰脊于牍牒。
各抱生涯之累，同栖尘网之穴。
复见庖厨烟燎，目眩灶火之灼；
矿穴幽深，骨碎岩层之罅。
纤女投梭，彻夜千丝成锦；
码头扛鼎，横肩百钧凝痂。
更有徭夫筑城，脊梁负石而曲；
浣纱捣练，手足浸寒而麻。
至若耄耋失依，冻馁待毙于风雪；
稚子失怙，伶仃乞食于街衢。
病者卧蓐，求药石而无计；
囚徒桎梏，望云霓而长吁。
斯皆造化刍狗，天地不仁之证。
尤痛荒年穑事，枯骨蔽野。
稚子典衣，老羸卧雪。
疫疠横行，十室九绝。
鬻女偿租，析骸易爨。
此时锦帐貂裘，犹奏管弦清越。
今观骑手追风，争秒于长街深巷；
工坊埋首，循环于白夜昏晨。
码役鬓凋，困守方寸之狱；
摊贩胆悬，怯见严巡之尘。
虽际清平之世，谁恤饥寒所沦？
然则庶民何辜？禀性何殊？
春蚕吐丝，岂因自缚；
蜜蜂酿蜜，非为私储。
千门砧杵，共织山河锦绣；
万井耒耜，同培社稷根株。
倘无贩夫走卒，则九阙空悬；
若缺匠贾工农，则百业皆枯。
观夫黎庶之韧，恰似离离原上草，
野火难尽，春雨又萌。
脊扛九鼎，血沃千塍，
志可熔金，气能贯虹。
昔陈吴振臂，戍卒揭竿而张楚；
黄巢咏菊，盐枭仗剑以摧城。
李闯高歌，均田免赋惊帝阙；
天兵怒吼，金田举帜裂苍穹。
终见星火燎原，农奴戟指封疆；
镰锤耀世，劳工掌印启章。
昔为牛马，今作主梁；
昔咽糟糠，今奉膏粱。
莫言命数由天，且看旌旗蔽野；
岂仗神仙皇帝，全凭铁臂擎苍。
足见涓流之汇，终成滔天巨浪；
星火之聚，敢争日月辉光。
诗曰：
漫道蚍蜉难撼树，从来众志可成城。
斧锤砸碎千重锁，锄镢铺开万里程。
屠狗贩浆藏国士，引车卖粥隐精英。
陈吴振臂山河动，青简长昭星斗明。
13.《中华笑林赋》
太古混茫，民生多艰。
初民解颐，始破蒙昧之幕；
俳优讽谏，终开谐趣之端。
昔淳于髡仰天长啸，齐威王罢彻夜之宴；
优孟衣冠效叔敖，楚庄王封寝丘之田。
观夫晏婴使楚，妙语连珠破困局；
曼倩偷桃，智欺仙母显机玄。
此皆谐谑藏箴，立笑林讽谏之源渊。
两汉谐趣，妙语如泉：
东方朔割肉遗妻，谑而不伤大雅；
郭舍人投壶胜帝，智且暗合机权。
司马长卿《美人》寄讽，王褒《僮约》寓庄于欢。
至若《笑林》首开专著，邯郸淳广录世态；
《解颐》妙析人情，杨松玢戏说尘寰。
唐宋戏谑，雅俗同欢：
李太白醉草蛮书，谐趣间扬国威；
苏子瞻戏嘲佛印，机锋里见禅缘。
《启颜录》汇千秋笑谈，《艾子说》寓百年忧烦。
参军戏弄臣逗趣，宋杂剧副净嬉喧。
更见柳三变词谐巷陌，唐伯虎画谑权轩。
元明清笑苑，万卉争妍：
关汉卿《救风尘》，笑中蕴泪；
王实甫《西厢记》，谑内含娟。
冯梦龙《笑府》窥世相，李笠翁《闲情》悟人天。
《聊斋》孤愤托狐鬼，《儒林》辛酸讽禄权。
至若《笑林广记》集大观，《古今谭概》汇百川。
近世笑潮，启蒙醒眠：
林语堂倡幽默之学，老舍君书市井悲欢。
侯宝林革故鼎新，相声艺登大雅殿；
周柏春承前启后，独脚戏再现大千。
《茶馆》一台演世变，《房客》笑泪诉辛酸。
当代笑林，海纳百川：
马季《香烟》讽伪劣，姜昆《遐想》谱新篇。
本山黑土传北趣，佩斯吃面显民诠。
开心麻花开妙境，脱口秀场涌珠连。
德云古艺焕光彩，相声新剧融古先。
诗曰：
优孟登台趣味玄，淳于妙语醒愚贤。
参军打诨承今古，杂剧插科演变迁。
嬉笑皆藏规谏意，诙谐尽显劝惩缘。
年年难过年年过，总把欢愉化苦煎。
14.《双节赋并怀三院士》
序（先韵）
时维甲辰中秋，序属共和华诞。
四海笙歌，庆团圆于禹甸；
八荒锦绣，颂昌盛于尧天。
出游者八亿驰骋，省亲者万家欢宴。
余虽蜗居斗室，常怀天下；
目览风云，心萦宇县。
乃感三公之德，涕零如霰；
欲述其功，思情如练。
袁公隆平篇（先韵）
昔闻饿殍相望，野有荒田。
袁公振袂，誓解倒悬。
踏三湘之泥淖，巡九畹之云烟。
寻野败于琼海，破枷锁于苍玄。
终使千畦翻浪，金穗垂肩；
亩产千斤非梦，仓盈万斛成篇。
更传艺于异域，缅甸承恩；
救饥馁于非洲，稻花芳妍。
虽荣膺乎勋绶，犹荷锄于陌阡。
今朝饱饭含饴，皆公所赐；
禾下乘凉之梦，永耀星躔。
马公伟明篇（东韵）
忆昔舰艇困穷，受制艨艟。
马公奋起，直捣璇穹。
聚英才于陋室，研重器于蒿蓬。
五载破振荡之厄，十年成电力之雄。
看电磁弹射，惊寰宇而吐虹；
无轴泵喷，隐龙宫而御风。
昔外邦逞傲，图纸藏私；
公铁证悬镜，四谈判折冲。
今见福建舰啸，劈浪斩空；
激光剑指，贯日垂虹。
使吾辈高枕无惊，梦稳艨艟。
徐公光宪篇（庚韵）
昔时稀土蒙尘，珠玉暗瞑。
徐公出手，点化琼瑛。
创串级之妙法，开萃取之新程。
使混浊立分泾渭，令贱土顿化瑶琼。
廿年间产能独占九成，寰宇惊擎。
更育桃李于燕园，传道授业；
著典章于化学，烛暗启明。
昔全由列强垄断，价贱权轻；
今惟我马首是瞻，掌固枢衡。
观屏幕流光溢彩，皆稀土凝精；
战机穿云掠电，赖此物支撑。
总论（尤韵）
三公之功，彪炳千秋；
一解温饱，二固金瓯，
三掌资源，鼎立神州。
享安寝当思马氏，举箸匕应念袁耧，
观博弈莫忘徐筹。今作此赋，既述其猷；
更愿后来，继踵前修。
看九洲之腾飞，赋万载之风流！
诗曰：
桂魄流空照禹天，山河处处动歌弦。
每思垄上披星客，犹念舱中破雾贤。
千顷嘉禾温饱济，一湾磁浪海疆权。
荧屏光耀寰球仰，崛起东方鼎盛篇。
15.《散文·中华笑林解码》
【章一·笑之相】
在人类所有的表情中，笑是最复杂的密码。从医学角度看，微笑需调动17块肌肉，大笑则需53块，但人类宁愿耗费更多能量也要开怀——这或许揭示了笑的进化价值。
中国式的笑有着独特的谱系：弥勒佛的开口大笑蕴含禅机，士大夫的含蓄浅笑暗藏玄机，市井百姓的哄堂大笑直抒胸臆。这些笑被记录在敦煌壁画供养人的嘴角，凝固在汉代说唱俑的眉梢，传承在历代俳优的科诨中。
【章二·笑之赏】
唐代堪称中国笑文化的黄金时代。俳优黄幡绰在安史之乱中周旋于叛军与朝廷之间，最终竟因急智得赐绯袍，成为“笑封官”的传奇。宋代宫廷延续此风，《东京梦华录》记载御前俳优“每遇表演，妙语连珠，常得金帛之赐”。
这种对笑的褒奖深入民间智慧：中医理论主张“常笑解千愁”，孙思邈将“笑引气血”写入《千金方》；佛教寺院将弥勒供奉于前殿，其“大肚能容”的哲学成为处世箴言；商家更将笑佛请进店铺，“笑口纳财”成为经商秘术。
【章三·笑之罚】
然而同在这片土地，笑也曾染上血色。唐代优人成辅端因编演旱情戏谑，被京兆尹李实以“诽谤国政”杖杀。明朝御史张尚礼因诗句“梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声”被疑影射宫闱，遭凌迟处死。
最令人心惊的是“清风不识字”案。徐骏因无意诗句被定为“讥讽满清”，斩立决。而雍正帝赐年羹尧“笑啼俱不敢”五字，道破了在极权面前连哭笑都要谨守分寸的生存法则。这些案例构成了中国笑文化中最沉重的篇章。
【章四·笑之礼】
封建王朝对笑的规制达到精微境界。宋代《礼部韵略》明确规定，臣子面圣需“微哂示敬”，女子笑要“掩口垂目”。宫廷画师笔下，后妃们的微笑永远保持在恰到好处的15度嘴角弧度。
但民间始终保留着笑的狂欢本质：山西傩戏中的大笑面具，河南肘阁里的滑稽表演，闽台歌仔戏中的插科打诨，都是对礼教秩序的短暂颠覆。这种“礼失求诸野”的现象，形成了中国笑文化的独特张力。
【章五·笑之艺】
中国幽默艺术在文学中达到巅峰。《西游记》猪八戒的憨笑，《红楼梦》刘姥姥的村笑，《儒林外史》范进的中举疯笑，都是入木三分的笑之艺术。李渔在《闲情偶寄》中系统论述“笑之技法”，将喜剧创作提升到理论高度。
传统曲艺更将笑艺推向极致：相声的“抖包袱”，二人转的“说口”，苏州评弹的“噱头”，四川评书的“展言子”，各具特色的喜剧技巧共同构成中国笑的艺术宝库。侯宝林将街头笑话提炼为舞台艺术，开创“文明相声”新境界。
【章六·笑之哲】
儒释道三家对笑有着迥异见解。儒家主张“乐而不淫”，强调笑的中和之道；道家追求“大笑忘形”，庄子妻死鼓盆而歌，突破世俗悲喜；佛家讲求“拈花一笑”，在无声笑意中传递真谛。
这种哲学思考延伸到政治领域：魏徵以幽默谏太宗，苏轼借笑话讽新政，纪晓岚用机智斗和珅。中国知识分子在严酷环境中，发展出“以笑为盾”的生存智慧，既保全性命，又坚守道义。
【章七·笑之变】
近代以来，笑的功能发生深刻变革。1983年春晚王景愚《吃鸡》开启电视喜剧先河，当时道具组真备烧鸡，演员边笑边啃。四十年后，某相声演员因调侃先烈被全网封杀，而同一个平台却热播着抗日神剧里的滑稽敌人。
在浙江义乌小商品市场，弥勒佛塑像的嘴角弧度经过精密计算：15度显庄重，30度显亲切，45度则过于谄媚。这些细节折射出当代社会对笑的工具化利用——当笑变成可量产的社交货币，其本质已在资本中异化。
【章八·笑之界】
不同地域的笑文化各具特色：北京相声的含蓄幽默，海派清口的尖锐讽刺，东北二人转的热闹奔放，粤语栋笃笑的自嘲机智。这些地方性的笑，共同构成中华笑文化的多彩图谱。
少数民族的笑文化同样精彩：藏族《阿古登巴的故事》充满智慧的笑，苗族“游方”对歌中的情爱之笑，维吾尔族“麦西来甫”中的狂欢之笑。这些多元的笑声，证明快乐是人类共通的语言。
【章九·笑之明】
面对AI时代，中国式幽默显露出独特韧性。当机器学习中国喜剧时，最难掌握的是“言在此而意在彼”的讽刺艺术。某实验室训练模型写讽刺诗，结果产出“朝核会谈气氛好，川普频竖大拇指”这样的句子——机器永远不懂，有些笑要藏在严肃背后才最有力。
从大雄宝殿的弥勒到手机里的表情包，从宫廷俳优到直播间网红，中国人始终在笑与严肃之间寻找平衡。这种智慧，或许正体现在那些传世笑佛的面容上：他们的笑既看透世事沧桑，又饱含慈悲包容。
【章十·笑之谛】
笑从来不是简单的生理反应，而是文明的温度计。当我们追溯这部跨越三千年的笑林通鉴，会发现一个民族如何在笑声中保存尊严，在幽默里藏匿智慧，在戏谑间传递真相。
正如钱钟书所言：“幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。”在这片古老的土地上，真正的智慧是既懂得何时该笑，更明白为何而笑。当最后的笑声在宇宙中沉寂，人类文明才真正终结——在此之前，让我们继续这场严肃的玩笑。
16.《散文：人类欢乐解码》
【第一章·笑的起源】
当第一个原始人对着火堆露出笑容，人类文明便点亮了特殊的信号灯。考古学家在美索不达米亚泥板上发现最早的笑话记录，古埃及壁画中法老的嘴角永远保持神秘的微扬。笑或许是人类最早发明的通用语言，比任何文字都更早跨越种族界限。
在希腊神话中，宙斯撕裂头颅诞生雅典娜时迸发的笑声成为创造之源；北欧传说里，诸神用笑声维系世界树不倒；非洲部落相信，初生婴儿的第一次微笑是祖先灵魂的回归。这些创世神话提醒我们：笑从来不只是生理反应，更是文明奠基时的原始能量。
【第二章·笑的哲学】
德谟克利特在花园里解剖动物只为寻找“笑腺”，最终留下“人生无笑便是牢狱”的箴言。亚里士多德在《诗学》中首次定义喜剧为“模仿较劣之人”，而柏拉图却警告笑声会腐蚀理想国的根基。
启蒙运动将笑从神学束缚中解放。伏尔泰在《老实人》中让主人公经历无数灾难后依然选择“耕种我们的园子”，这种黑色幽默成为西方精神的转折点。与之呼应，印度的《舞论》早在公元二世纪就系统分析了滑稽的八种情态，佛教的“拈花一笑”则开创了超越语言的智慧传递。
【第三章·笑的形式】
威尼斯狂欢节的面具背后，笑声打破阶级壁垒；日本能剧中的“狂言”在庄重仪式中插入世俗幽默；阿拉伯集市的说书人用夸张的肢体语言引发阵阵哄笑。每个文明都发展出独特的喜剧形式：意大利即兴喜剧的固定角色，法国滑稽剧的物理喜剧，英国哑剧的性别错位，墨西哥死亡节庆典的骷髅之笑。
这些形式背后是截然不同的审美：西方追求逻辑错位产生的意外感，东方崇尚言外之意的余韵，非洲部落偏好集体狂欢的感染力，拉美文化钟爱在死亡阴影下的纵情欢笑。
【第四章·笑与权力】
罗马皇帝任命“愚人节国王”在冬至日执掌帝国，这种仪式性的权力颠倒实为安全阀。叶卡捷琳娜二世雇佣小丑团监督贵族，笑声成为专制统治的隐形武器。路易十四的凡尔赛宫，精致的笑料是晋升的阶梯，也是葬送前途的陷阱。
在殖民史上，笑成为特殊的抵抗武器。加勒比奴隶创作讽刺歌谣，北美原住民保留地流行自嘲漫画，澳大利亚流放犯后代发展出独特的“矮胖帕尔”式幽默——用笑声消化历史创伤。这些被压迫者的笑声，证明幽默可以是弱者的利剑。
【第五章·笑的科学】
达尔文在《人类与动物的情感表达》中首次科学分析笑的面部肌肉运动。弗洛伊德在《笑话与潜意识的关系》中揭示幽默是欲望的替代性满足。当代神经科学发现，听到笑话时大脑的奖赏回路亮起的方式与吃到巧克力完全相同。
芬兰科学家绘制出“世界笑声地图”，显示南欧人的笑声如阳光般明朗，北欧人的幽默带着冰霜的棱角。人类学家发现，某些亚马逊部落拥有地球上最复杂的笑声音频，而东京上班族的笑声则呈现出标准化的频率曲线。
【第六章·笑的禁忌】
中世纪欧洲，修道院严禁笑声，认为它会唤醒沉睡的欲望。维多利亚时代，女性在公共场合大笑被视为品德缺陷。塔利班统治下，任何形式的娱乐性笑声都可能招致鞭刑。
这些禁忌往往与身体控制相关：日本传统认为露齿笑有失庄重，19世纪美国南方禁止黑奴大笑，纳粹将犹太幽默定为“堕落艺术”。历史上每个压抑的时代，都伴随着对特定群体笑声的管制。
【第七章·笑的革命】
法国大革命期间，讽刺漫画比断头台更让贵族恐惧。美国民权运动中，迪克·格雷戈里的脱口秀成为打破种族隔阂的软性武器。柏林墙倒塌前夜，东德的地下政治笑话加速了体制的瓦解。
数字时代的新革命正在发生：阿拉伯之春中，网络段子比宣言更能动员群众；乌克兰危机里，网络战成为舆论战的前线。当笑声越过防火墙，它便成为最危险的颠覆性能量。
【第八章·笑的异化】
**的喜剧工厂里，段子手按照公式批量生产笑点。东京的“微笑培训学校”收费教导标准的服务式笑容。硅谷初创公司开发情绪识别系统，通过分析员工笑容频率评估忠诚度。
我们正在经历笑的功能性异化：印度呼叫中心的“情绪劳工”必须保持特定语调的笑容；韩国娱乐公司对练习生进行标准化大笑训练；全球直播网红靠着算法优化的笑点吸引流量。当笑变成可测量、可管控、可交易的商品，其本质正在资本逻辑中消解。
【第九章·笑的未来】
MIT实验室正在训练AI理解文化差异导致的幽默隔阂——同一个笑话，在伦敦引发轻笑，在孟买可能招致困惑。神经科学家尝试用电极刺激产生“无理由快乐”，这引发了关于真实性与人造幸福的伦理争议。
在虚拟现实社交平台，用户可以购买“传奇笑声”皮肤包，包含卓别林的俏皮轻笑和梦露的性感娇笑。生物科技公司则研发“微笑增强器”，号称能让嘴角自然上扬的持续时间延长300%。这些技术创新正在重塑笑的本质。
【第十章·笑的救赎】
当世界面临气候危机、战争威胁和生态崩溃，笑的角色正在发生深刻转变。乌克兰防空洞里的即兴喜剧，澳洲山火后灾民的相互调侃，疫情隔离期间的网络迷因——这些笑声不是逃避，而是人类韧性的证明。
也许正如贝克特在《等待戈多》中揭示的：在无意义的荒诞中，笑声是我们最后的尊严。当人工智能学会讲笑话，当基因编辑可能改变笑的能力，我们更需要守护那些源于生命体验的真实笑声。因为在所有文明都将消亡的必然面前，唯有笑声证明我们曾经鲜活地存在过。
这部跨越时空的笑纹通史最终告诉我们：人类用笑声标记文明的刻度，用幽默消化历史的创伤，在欢愉与痛苦的永恒辩证中，笑着走向不可知的未来。
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