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杂诗组诗180
文房四宝集（三）
《玄圭颂》先韵 直译
截取昆仑玄玉雕琢成墨，补天的五色石仿佛还带着上古气息，神农氏未曾开垦的原始矿藏中，蕴藏着这墨的本源。墨色如星芒般璀璨，淬炼为端砚的坚实质地；如雷斧雕琢般的纹理，形成歙砚的深邃砚池。承载文思如承受周鼎般厚重，笔锋内敛如同楚弓般虔诚。若能再次化为女娲补天的五色石，千年后仍带着文人墨客的翰墨余香。
"玄圭"：墨的雅称，因其色黑如玄玉，形似玉圭而得名。
"端溪"：广东肇庆端州的溪流，产著名端砚，石质温润如玉。
"歙穴"：安徽歙县的砚石矿坑，产歙砚，以金声玉德闻名。
"周鼎"：象征周朝传国重器，代表厚重的文化传承。
"楚弓"：出自 "楚弓楚得" 典故，比喻内敛含蓄的文人品格。
"娲皇石"：女娲补天的五色石，暗喻墨的珍贵与文化传承。
《玄圭》可砚可墨
苏轼《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。” 其中“玄圭”即指潘谷所制之墨。文同《谢杨侍读惠御制作墨》：“愿从君乞赠，研滴与玄圭。” 此处“玄圭”与“研滴”（水滴）对举，明确指墨。明代：陆友《墨史》中直接以“玄圭”作为墨的代称。当诗句中出现“磨玄圭”、“试玄圭”等动态词时，通常指墨。
当诗句中强调“抱玄圭”、“守玄圭”、“玄圭在案”等静态或拟物化描述时，则可能指砚。动则为墨（研磨、挥洒）。
盖静则为砚（承载、坚守）。玄圭，可指砚与墨，根据上下文决定。
《龙纹砚铭》
清制龙纹大砚，径尺之材，浑朴如璞。赭霞蒸蔚，温润若脂，纹理隐现山河之势。砚堂凿龙池，虬脊蜿蜒成壑，鳞爪隐现云涛；墨海平波处，似雨涧初收，澹荡生漪。昔南唐置砚务官，宋皇谱翰墨志，乾隆敕纂《西清砚谱》，皆见圭璧之崇。此砚承四大家法（端歙洮澄），合三绝匠心（雕绘铭），非惟发墨如油，实乃纳乾坤于方寸，融文脉于玄圭。观其龙隐星芒之象，可证“玄工淬砺，鳞甲生辉”之诗境，诚文房载道之重器也。
89.《龙纹砚》东冬韵【进退格】
大璞初开雷电中，星槎照壑启瑶穹。方圆变幻南山豹，鳞甲浮沉苍海龙。
夜汲林涛琢玄璧，晨收月魄化玲珑。莫言片石惟濡墨，地籁天声洗俗胸。
《龙纹砚》按：是制以“雷霆破混沌”发轫，以“天籁涤尘襟”收纲，构砚台涵摄宇宙之玄境。颔联“南山豹”化《列子》玄豹雾隐之典，“苍海龙”取《海经》蜃楼潜鳞之象，陆海相望间尽显造化奇观。颈联“琢玄璧”暗合卞和泣玉之执，“化玲珑”遥应女娲炼石之机，于琢磨幻化中成神化之功。尾联“地籁天声”融《庄子》“吹万不同”之境，终使片石成为天地呼吸之枢机。通篇气韵流转，自星槎瑶穹至林涛月魄，皆在“玄璧玲珑”中见方圆规矩，诚可谓“纳洪荒于方池，转乾坤于墨海”者。
90.《龙纹砚》冬韵【孤雁入群】
荆璞剖开窥祖龙，冰渊千载养灵踪。珠方璧折玄机启，雾涌光腾古魄封。
丹桂芳兰凝夜漏，金风玉露沁晨钟。殿军更享如山寿，天子临轩亦鞠躬。
珠方：砚池圆弧如珠涵泽，璧折：砚堂方正如圭璧转折，玄机启：规矩方圆间开启《易》学“蓍之德圆而神，卦之德方以智”之哲学维度。
《龙纹砚》冬韵按：是制以“荆璞剖龙”溯其源本，“冰渊养魄”蕴其玄机。中楹“珠方璧折”暗合周官法度，“雾涌光腾”直追汉易星躔。至若“丹桂凝漏”化铜壶之幽寂，“金风沁钟”转贝叶之清圆。尾联“殿军如山”取《诗经》“如南山之寿”意象，以山岳永恒喻砚台不朽；“天子鞠躬”典出《清异录》李后主奉砚事，九五折腰愈显文明重器之尊。全篇冬韵沉雄，自洪荒琢玉至礼乐肇兴，于玄圭墨海中见证一部缩微文明史，可谓得器道相生之真谛。
91.《龙纹砚》元韵
太古玄胎出沌浑，星精淬就九渊昏。光随矩折天枢转，纹自阴阳地轴翻。
松魄千年凝碧润，云心半掬纳元根。骤然石裂龙蛇起，墨海腾成银汉奔。
《龙纹砚》元韵按：是作以“玄胎出沌”发轫，立鸿蒙判象之基；“星淬九渊”承枢，铸阴阳未分之体。中二联“矩折天枢”暗合周髀圭臬，“纹翻地轴”隐现浑仪周旋。更以“松魄凝碧”摄千龄之气，“云心纳元”涵太始之精。尾联“石裂龙蛇”破混沌而开文运，“墨腾银汉”泻天章以贯斗牛。通篇元韵沉雄，自“玄胎”至“银汉”构成造化循环，使方寸砚池竟显乾坤开辟之象，可谓得《易》理玄微而化诗家奇境者。
92.《洮河兰亭砚》元真韵【辘轳格】
云腴凿破会稽春，曲水雕成永和魂。石骨暗含洮涧月，霜毫细引墨池痕。
流觞恍接谢公语，走笔犹存逸少神。莫道千年风雅逝，掌中星斗自轮囷。
《洮河兰亭砚》元真韵【辘轳格】按：是作以“云腴彩炫”破题，既彰洮石温润之质，复现兰亭流觞之光。首联“会稽春”与“永和魂”时空交织，令千年雅集凝于方寸。颔联“石含涧月”暗喻砚台夜磨，“毫引墨痕”明写晨窗作书，虚实相生间见天地入砚。颈联“接谢语”“存逸神”以通感之法打通古今，恍见晋人衣袂穿越时空。尾联“星斗轮囷”既状墨渖蟠曲如银河，复应时语“盘它”之趣，使古砚在掌中焕发新生。
全诗严守辘轳格而气韵流动，四联结构“炫彩-雕魂-含月-引痕-接语-存神-星斗”如曲水蜿蜒，既解四平头之滞，复成回环之势。尤以“云腴【石】”双关茶酒翰墨，“轮囷”兼融古意今风，堪称方寸间藏纳乾坤之砚铭典范。
93.《端石瓜田砚》真韵
混沌初开紫玉身，天然瓜络孕玄津。瓞绵暗契周诗韵，蔓绕轻摹汉瓦尘。
露积云池凝麝髓，霞栖蕉叶焕麒麟。豢龙哪解砚山趣，一亩石苔千载春。
豢龙，古代掌管养马养龙之官职。
94.《歙石荷叶式砚》真韵
紫云割取歙溪津，巧作田田荷叶新。眉黛暗凝沧海色，罗纹细展碧绡尘。
雨敲青盖初擎露，风蹙寒漪欲泻银。莫道精雕输古意，文房天地自通神。
95.《澄泥夔纹砚》先韵
水土交融合自然，精魂淬火塑其坚。纹生波磔藏深意，池敛清虚贮宿缘。
百炼身弥经世劫，孤明性永伴书禅。早知片石通灵境，墨染云霞别有天。
96.《澄泥夔纹砚》先韵
河床孕育出莹然，鬼斧神工塑此坚。纹隐云雷藏古意，池开星月贮寒烟。
几经沙劫销金石，独守孤灯证简编。元是坤灵精魄化，文心一点即真禅。
97.《澄泥夔纹砚》先韵
九转坤灵脱古川，云雷蟠隐紫泥坚。玄池蓄月窥星象，铁线镌文纪岁年。
淬火犹凝三代色，砺心长证一方虔。莫言匠气输浑朴，补就苍青亦是禅。
98.《十二峰陶砚》麻韵
三足擎天汉月斜，九峰环抱紫云奢。龙涎滴露凝玄璧，峦气蒸霞泛海槎。
负雪岩蹲千载魄，涵星水曲万年沙。纵然古意雕镌晚，方寸能航禹贡涯。
99.《端石三龙戏珠砚》真韵
紫云初破见龙津，三曜争吞吐玉轮。尾扫星河摇碧落，鳍腾沧海耀金身。
教儿漫洒临池雨，戏浪长存抱柱真。乍看寒斋灯火静，墨涛千叠焕文鳞。
100.《班超投笔》灰韵
笔砚尘封羽檄催，玉门西去角声哀。虎头自许麒麟阁，燕颔何惭倚马才。
卅载功名驰绝域，一生肝胆化轮台。祁连雪照昆仑魄，犹带龙沙剑气来。
101.《陆云焚砚》先韵
雾散洛河翰墨捐，吴江鹤影黯华年。雕龙手倦文章贱，吐凤才高姓字悬。
欲借松涛埋笔冢，且将云气化诗禅。从今不羡麒麟阁，自有清风满砚田。
《桑维翰简介》
字国侨，五代河南人也。为人短小面长，然有志公辅之任。初举进士，主司恶其姓，以“桑”、“丧”同音，故不取。或劝其改途求仕，维翰慨然，乃著《日出扶桑赋》以明志，复铸铁砚示人曰：“砚弊，则改而他仕！”其志坚若此。后卒以进士及第，晋高祖辟为河阳节度掌书记。
102.《桑维翰磨穿铁砚》
铁砚销磨志愈坚，扶桑赋就气轩然。身残自敢龙鳞逆，面长何妨豹变先。
十载风霜凝碧血，一腔肝胆照玄渊。精诚所至开金石，别有清明万里天。
103.《杨妃捧砚》先韵
沉香亭北柳含烟，仙客挥毫御宴前。素手轻擎金粟砚，霓裳漫掩玉容妍。
龙巾拭唾君皇笑，蛮诏生花宰相怜。岂谓深宫无俊骨，墨痕独自记华年。
104.《力士脱靴》阳韵
金銮殿上谪仙狂，革履轻抛动玉堂。力士低眉承帝命，词臣走笔破天章。
权奸色变袍委地，诗骨光寒墨蕴香。岂向朱门屈尊节，脱靴意气重朝纲。
《邺架》
邺架者，唐李泌藏书之所也。邺侯插架三万轴，签帙缥碧，列庋【庋guǐ，置放器物之架】森森。韩退之诗云：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”后世遂以邺架喻藏书之富，牙签指典籍之珍。昔公曾置青藜阁，今日吾营蝌蚪筵。虽无侯门珠玉列，幸有芸香伴鹤年。
105.《邺架长歌》先韵
缥缃三万列云巅，玉轴牙签次第编。曹氏遗风凝铁画，韩公雅韵铸铜镌。
芸窗照夜分藜火，黄卷承霞染砚田。欲问邺侯何处是，今朝蝌简续新篇。
106.《邺架长歌》先韵
青藜曾照邺侯编，今启芸扃蝌蚪筵。铁砚磨穿曹氏瓦，云腴染就漆书篇。
百城坐拥文为垒，孤月长随笔作椽。莫叹朱门珠玉远，此身元在蠹鱼天。
文房四宝说
夫文房四宝者，乃翰墨之精魂，文章之枢机。其品序相承，盖有深意焉。首重笔，次及墨，再言纸，终论砚。此非徒列先后，实本创作之次第，彰功用之主从也。
笔居其首，号曰“管城侯”、“中书君”。 毛颖之功最钜，为万象之先导，执书写之牛耳。昔秦将蒙恬，改良其制，遂使柔毫能屈铁，一点定乾坤。无笔，则万般意趣无以发端，故尊为四宝之冠冕。
墨次之，尊称“松滋侯”、“玄香太守”。 喻麋之妙，在凝云烟于方寸，运五彩于玄黑。昔奚廷珪造墨，其坚如玉，其纹如犀，丰肌腻理，光泽如漆。墨承笔势，化思想为形迹，所谓“墨分五色”，全在浓淡干湿间见天地。
纸列第三，雅谓“楮先生”、“白州刺史”、“云肪瑞锦”。 尤以宣纸为尊，产自宣州，质若春云，色如凝霜。其性柔韧，能受笔墨之浸润；其寿千年，可传典册于不朽。楮国公统领万字之军，实为文明承载之基。
砚殿其末，奉为“即墨侯”、“石虚中”、“润色先生”。 端溪之石，歙州之材，温润如君子之德，坚密似志士之操。虽居末位，然能发墨如油，贮墨不腐，乃文事持久之保障。四宝之中，唯砚最寿，可历世而长存。
至若纸之别名，尤见文心：“剡溪遗老”言其源流，“会稽楮生”表其材质，“不二冤家”喻其与笔墨之姻缘，“云舫云蓝”状其纹理色泽。此皆前贤玩物适情之雅趣，非徒称名号已也。
综而论之，四宝序次，暗合天地至理：笔为君，墨为帅，纸为地，砚为础。四者相须为用，缺一不可。昔蔡伦造术，文明得以广被；蒙恬制笔，艺术因之精进。此四者，非仅书写之器，实乃中华文脉之载体，士人精神之寄托也。
附言：古之四大发明，造纸居其一，与指南针、火药、印刷术并驱，泽被寰宇。今之科技日新，然文房四宝之雅韵，犹不可替也。
107.《笔》新韵
横扫六国如快刀，蒙恬应运制苍毫。同文同轨江山一，始祖始娘才艺高。
周代甲龟留古迹，湖州毛颖占风骚。尖齐圆健四德备，铁画银钩肝胆豪！
蒙恬及夫人分别被誉为笔的始祖和始娘。笔有四德：尖、齐、圆、健。
三知客原玉、咏湖笔 （新韵）
出自湖州文化郡，全凭甲技走天涯。四德君子人人赞，三义天官代代夸。
八大挥毫生怪鸟，白石沉腕现活虾。神州盛世兴书画，一品名门嫁我家。
墨mò原宗教学名词，后多用于姓名，宗教中指佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。犀液、松腴均指墨。
108.《墨》新韵
原是佛家土一方，功德浩荡众生扬。越瓯犀液龙须润，蜀纸松腴玉箸香。
瘦骨磨穿三寸铁，丰神烘托状元郎。千秋功业谁书写？永葆文明作闪光！
因“文房四宝”顺序是纸笔墨砚，砚居末席，故称殿军。名冠端，即名字之前被冠以端，即端砚，端砚居中国四大名砚之首。由于在文房四宝中砚质地坚实，能传千代，从这个意义上说，虽屈居殿军，却居领衔地位。
相濡以沫，沫与墨同音。岳阡，山上的墓地，中国人有将终身所陪之砚随葬风俗。润色，砚称“润色先生”、“即墨侯”。
神椽，龙须，笔；玉箸，书体名。玉泉，墨名。
109.《纸》新韵
四大发明首蔡伦，云肪瑞锦造端身。剡溪遗老排新句，会稽楮生迎上宾。
倚马草檄凭指点，挥毫泼墨自逡巡。光辉事业千秋岁，字字行行精气神。
110.《砚》先韵【孤雁出群】
位列殿军名冠端，遐龄古朴出精坚。相濡以沫遗恩泽，如影随形侍岳阡。
丽藻华文华表耀，精神内核内涵延。虚中居默钟灵秀，相约龙蛇饮玉泉。
砚称“墨侯”、唐代文嵩以砚拟人，曾作《即墨侯石虚中传》，称砚姓石，名虚中，字居默，封“即墨侯”。如宋代王迈《除夜洗砚诗》曰：“多谢吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。”
111.《儒·书剑一》侵韵
青萍匣底作龙吟，毫颖犹存济世心。孔壁丝传三代礼，董狐笔证九原箴。
挑灯每伴更筹尽，横槊常忧海宇深。莫觑儒生书卷气，锋芒淬处即天琛。
112.《道·书剑二》庚韵
玉匣龙渊偶一鸣，素琴黄卷两忘情。裁云可作逍遥帖，斫桂还成自在觥。
漆吏梦边销剑魄，庄周风外偃戈声。太虚元本无锋锷，安用人间辩浊清？
113.《释·书剑三》尤韵
慧剑原从定里修，贝经光映宝灯浮。斩空不碍拈花笑，破相犹明止水幽。
法雨频施蠲戾气，慈云广布偃戈矛。三千世界圆融境，八万烦消般若舟。
114.《儒·书剑四》侵韵
霜锋淬月自沉吟，铁笔铮铮见赤心。秦火难焚三代脉，楚骚长振九皋音。
鸣鞘时荡星河动，展卷欲包瀛岱深。司马文章藏剑气，永镌金石立儒林。
115.《道·书剑五》庚韵
松烟磨砚起雷声，铁画银钩俱有情。裁月可封麟阁卷，揽云堪注豹韬兵。
漆园蝶化干戈息，莲社香浮剑戟轻。欲把襟怀昭玉宇，何劳锋镝辨澄明。
116.《释·书剑六》尤韵
贝叶常明般若舟，心锋无相在虚修。截流不碍观云逝，破障还同伴鹤游。
法乳滋时群岳晓，智灯亮处福缘收。大千尽入琉璃界，芥子须弥共一沤。
117.《刀笔》蒸韵
诗如截玉露华凝，篆籀千年血乳承。铁画曾铭周鼎古，银钩欲破楚江冰。
捉刀每向云崖立，飞白常随岱岳升。莫道锋棱销意气，犹留断碣证中兴。
118.《孤桐》侵韵
峄桐斫罢三冬雪，焦尾犹存大雅音。传响每和清鹤唳，带寒时引老龙临。
广陵散绝星将坠，流水曲高云已深。侧耳宫商销剑魄，人间终有百年心。
119.《霜翎》新韵
缟衣丹顶本通灵，暂寄尘寰养鹤形。梳羽时沾松涧色，临流自鉴玉漪清。
蓬山旧诺安期侣，瑶圃深盟屈子诚。待到海桑移岁久，云衢再展翼拂星。
《虚修诠》
虚修者，非空无之谓也。道体冥漠，强名曰虚；灵台澄照，其用若谷。昔庄生论心斋云：“唯道集虚”，盖虚室生白，吉祥止止。修虚之法，要在遣执去碍：不著有无，离二边之见；泯灭识浪，归寂照之本。
《清静经》示“空无所空”之境，《定观录》阐“忘无所忘”之功。究其枢要，乃由实入虚，由虚证真。虚非断灭，实相宛然；修非造作，天真自现。犹镜鉴物，明体常在；似谷应声，虚怀常容。
至若“虚之又虚”，实契重玄之门；“虚由实生”，恰证道用相成。故曰：养虚非弃世，应物不染尘。修此者，可通众妙之门，能达无为之域。
120.《虚修》侵韵
虚斋生白道心寻，橐籥含光养太阴。坐忘每观无始境，息缘时听有初音。
谷神不死玄关透，形槁如灰妙理深。一炁周流天地外，空明何处尽瑶岑？
121.《枯禅》侵韵
蒲团枯坐岁痕深，冻涧苔封太古音。念若冷灰观寂照，身如槁木任升沉。
啮薇久断人间味，种石潜通润禅心。败衲抖开星斗转，中宵梅影印高岑。
122.《编后》真韵
玄云堕砚记前因，楮叶含春各具神。百廿章成星渐隐，三千劫过墨犹新。
磨穿石骨终存性，淬尽松烟始见真。自笑雕虫诚小技，且从方寸问迷津。
123.《编后》真韵
籀文蝌蚪各纷纶，敝帚于吾亦自珍。灯影几回销剑魄，松风数度化龙鳞。
漫言器用终归朽，且看精魂尚在尘。留取寒泓清浅处，星槎或可渡迷津。
124.《编后》侵韵
蠹简堆中岁月深，芸编百廿费沉吟。砚田耕破三更雨，笔阵冲开万壑阴。
未必文章皆锦绣，从来器用见冰心。寒窗留取孤灯在，细勘前人斧凿音。
125.《编后》阳韵
杵声断续记韶光，铁砚磨穿未改常。蝌蚪暗潜河洛水，冰纹深印汉唐霜。
岂求麟阁标名姓，但守芸窗伴缥缃。虫篆千年余韵在，苔花犹自发幽香。
也论德才
夫国之选材，若匠之择木。先察其理质，后观其纹理。昔《周礼》定制：“以德诏爵，以功诏禄。”太公治齐，首明礼义；周公吐哺，唯恐失贤。此皆昭示德为才之帅，才为德之资也。
观三代以下，乱世奸雄，岂乏治世之能？王莽未篡时，躬行俭素，世人谓之圣贤；安石变法初，经纶满腹，朝野惊其才智。然新室以伪德倾汉祚，熙宁以刚愎扰民生。故《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”此言才胜其德，犹朽木为梁，终致栋折。
昔楚怀惑于靳尚，屈子沉江；玄宗溺于林甫，太白放逐。李斯佐始皇而具五刑，蔡京辅徽宗而遗臭名。此皆重才轻德之弊。故魏徵谏曰：“误用恶人，假令强干，为害极多。”诚哉斯言！
然历史非皆悲歌，明君贤臣相得，正见德才兼备之效。光武擢卓茂，首重其仁厚；汉文召季布，特赏其信义。诸葛武侯《将苑》明训：“将有五德，智信仁勇严。”又曰：“先察其性，后量其才。”此千古用人之要诀。
今观世局，纳粹虽亡，其鉴犹在。希特勒工于绘事，冈村宁次精于兵略，然无仁德为辔，遂纵其才而祸及寰宇。恰如《呻吟语》所警：“小人而有才，如虎添翼，其噬愈烈。”今人工智能日新，算法若失伦理约束，其患岂逊刀兵？
故曰：德如渊水，才似轻舟。水浅则舟胶，德薄则才覆。昔唐太宗云：“以人为镜，可以明得失。”今当以史为镜，知人善任。选材之道，当效九方皋相马，观其神而忘其形；亦须如神农尝药，明其性而后用其功。
《傅子》立论精当：“凡品才者，核之有道。德行具而后察其智，智足而后观其勇。”西哲培根谓“知识即力量”，然东方智慧更问“力量为何而用”？此问不绝，德才之辨永存。治世者，可不慎欤？
【《傅子》是魏晋时期傅玄的著作，核心概念包括：1. 《傅子》的成书与散佚；2. 《傅子》的内容与思想；3. 《傅子》的文学与史学价值；4. 傅玄的个人背景与思想主张；5. 《傅子》的辑佚与研究。《傅子》原有一百二十卷，分内、外、中三篇，凡四部、六录，合一百四十首，数十万言，内容涉及经国九流及三史故事，评断得失，为治国、理民、修身提供借鉴，属杂家类著作。】
谨据经史子集，辑录德才之辨名句十则，并附精要阐释：
1.《资治通鉴》：“惟才德俱尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”（司马光立千古选材圭臬，确立四品人才论）
2.《论语·宪问》：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（孔子揭示德行与才能的非对称关系）
3.《淮南子·说林训》：“舟覆乃见善游，马奔乃见良御。”（危急时刻方显真德才，强调实践检验）
4.《世说新语》：“百行以德为首。”（魏晋品藻人物之标准，德为百行之宗）
5.《朱子语类》：“君子喻于义，小人喻于利。君子之心公而恕，小人之心私而刻。”（朱熹以公私之心辨德才本质）
6.《抱朴子·广譬》：“官达者才未必当其位，誉美者实未必副其名。”（葛洪警示名实相悖的选才困境）
7.《盐铁论》：“夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？”（桓宽直指伪德之害，较无才更甚）
8.《贞观政要》：“今所任用，必须以德行学识为本。”（唐太宗定鼎盛之治的用人纲领）
9.《人物志》：“夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也。”（刘劭构建德性体系的三维支撑）
10.《王阳明全集》：“破山中贼易，破心中贼难。”（心学视域下德性修养的根本性挑战）
《呻吟语》是明代思想家吕坤（1536-1618）积三十年心血撰成的哲学著作，全书共六卷，三万余言。现按原书体系整理核心内容如下：
卷一·性命
“真机真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。”
“心平气和，此四字非涵养不能做。”
“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。”
卷二·学问
“学问博识强记易，会通解悟难。”
“读书能使人寡过，不独明理。”
“学者事事要自责，慎无责人。”
卷三·存心
“防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流。”
“处人不可任己意，要悉人之情。”
“君子对青天而惧，闻雷霆而不惊。”
卷四·伦理
“侍疾忧而不食，不如努力而加餐。”
“父母在堂，兄弟相爱，此第一乐也。”
“闺门中少了个礼字，便自天渊隔阂。”
卷五·治国
“变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。”
（观察改革开放历程：家庭联产承包责任制易改农村面貌（变民风），但科教体制改革需破除学术壁垒（变士风），而行政体制改革更触及权力重构（变仕风），恰印证此论穿越时空的洞察力）
“居官五要：休错问一件事，休屈打一个人。”
“用人与行政，两者相扶以治。”
卷六·天地
“天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。”
“冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余。”
“水能潜万物，火能焚万物，水静火动之异也。”
也论文如其人
夫文者，人之神明所寄也。昔扬子云有言：“故言，心声也；书，心画也。”诚以肺腑之精微，必形于翰墨；襟怀之浊清，终现于辞章。观夫屈子《离骚》，字字皆血性；杜陵诗史，篇篇见肝肠。此诚文质相彰之明证。
然元遗山尝诘：“心画心声总失真，文章宁复见为人？”盖见潘安仁《闲居》赋雪，而行拜路尘；李斯谏逐客书，而终罹五刑。此犹叶公好龙，非真龙也；莽谦恭下士，非真谦也。故刘彦和《文心》有言：“志足而言文，情信而辞巧”，乃含章之玉律。
至若陶元亮东篱采菊，诗文俱澹；苏子瞻赤壁凌波，笔墨通明。此乃性情与文字相濡，肝胆共砚池一色。故魏叔子谓：“文章之本，必先正性情”，沈归愚云：“有第一等襟抱，斯有第一等真诗”。观八家之文，如见其胸次；读六朝之赋，可窥其心源。
近世西学东渐，乃有“作者已死”之论。然吾华自古重知人论世，孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”故太白飘逸，终是谪仙气象；稼轩慷慨，不失名将风骨。虽偶有文行相悖者，然究其根本，终如顾亭林所警：“文而不惭，固有朝赋采薇而夕捧檄者”。
要之，论文如相马，当求其神骏；鉴文如品泉，贵识其源流。必也本诸经史，参以世情，既观辞采之华茂，复考行止之端斜。如此，则伪辞不能乱真识，浮文无以蔽实德。昔孔子删诗，存“思无邪”之旨；今吾辈为文，守“修辞立诚”之训，则文脉与心脉同振，字句共人格齐辉矣。
辑录历代关于“文如其人”、“文品如人品”之精论，并附要义阐释：
【立论篇】
扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”（开“文品即人品”论先河，确立文字与心性之对应关系）
王充《论衡·超奇》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛。外内表里，自相副称。”（强调内在真诚与外在文辞的必然统一）
魏禧《魏叔子文集》：“文章之本，必先正性情。治行则文章廉洁，立身则语言端直。”（揭示修身与立文的因果关系）
薛雪《一瓢诗话》：“诗文与书法一理，具得胸襟，人品必高。”（指出艺术境界与人格境界的同构性）
刘熙载《艺概·诗概》：“诗品出于人品。人品悃款朴忠者最上，超然高举、诛茅力耕者次之。”（建立人品等级与诗品高下的对应体系）
【辩证篇】
6. 元好问《论诗三十首》：“心画心声总失真，文章宁复见为人？高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘！”（提出著名反例：潘岳《闲居赋》高洁与其谄事权贵之行径相悖）
钱钟书《谈艺录》：“巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，此犹《闲居赋》与拜尘之悖。”（揭示文行相悖的历史现象，警示鉴文须察其真）
黄庭坚《书王元之〈竹楼记〉后》：“文章虽工，而观其文可得其人之浅深。”（主张透过文字表象仍可窥见作者真实境界）
【体用篇】
9. 叶燮《原诗》：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出。”（阐明人格根基对文学创作的决定作用）
沈德潜《说诗晬语》：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”（强调创作者综合素养与作品质量的正相关）
章学诚《文史通义》：“凡为古文辞者，必敬以恕。敬非修德之谓乎？恕非养量之谓乎？”（将道德修养具体化为文学创作的基本态度）
【警策篇】
12. 《论语·宪问》：“有德者必有言，有言者不必有德。”（孔子早示文德关系的非对称性，警示勿以文断德）
柳宗元《报袁君陈秀才书》：“文以行为本，在先诚其中。”（主张行为实践是文章根本，核心在于内心真诚）
顾炎武《日知录》：“末世人情弥巧，文而不惭，固有朝赋《采薇》之篇，而夕有捧檄之喜者。”（批判乱世中文行相悖的普遍现象）
此文心人品之辨，贯乎三千岁淬炼，乃成“立论-辩证-体用”三阶递进之体系。自子云立“心画”之基，至遗山揭“拜尘”之伪，终归横山“胸襟决定”之论。实则涵摄二维：创作论谓人品决定文品，鉴赏论谓文品可窥人品。古贤既守“修辞立诚”之圭臬，复明“文过其质”之世相。今人观文知世，当依《文心》“沿波讨源”之训，既析辞章肌理，尤考作者行藏，方不为华藻所惑，而得窥其本真。
草上飞按：承蒙琅玕居士签注，多有谬赞，令某汗颜，惟祈诸君莞尔。
《文房四宝集》跋
蠹简堆青，芸编萃紫。岁在丁酉，余既成《文房四宝集》百二十章，抚卷怃然，若与古人晤对一室。夫毛锥玄圭，非止器用；楮生石友，实通性灵。忆自蒙恬造笔，韦诞传方，蔡侯造纸，黄帝琢砚，四宝薪火，烛照千年。
余也青衫陋巷，白首寒窗。每对孤灯，常思往圣。窥管城之秘奥，探松滋之玄微。或效张芝临池，墨渖沾衣；或摹右军展纸，春蚕食叶。虽不能至，心向往之。乃以枯肠搜句，秃管书怀。百廿章成，星霜几换。
其间甘苦，唯天可知。尝因一字未安，中宵绕室；为求半联称意，竟日忘餐。斧凿痕深，终惭大雅；推敲力竭，敢望知音？然则器以载道，文可化人。纵是雕虫小技，亦存报国深心。今连篇累牍，非矜己能；呕心沥血，但续前缘。
嗟乎！楮墨有尽，意趣无穷。观斯编者，倘见窗前铁砚痕深，灯下松烟色古，知此中蕴涵，非惟风月，实乃千秋文脉，一点精魂。则余虽笔秃如山，墨磨似海，亦无憾矣。
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