管子六

《侈靡》

　　1、侈靡:问曰：古之时与今之时同乎？曰：“同。”其人同乎？不同乎？曰：“不同。”可与政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其馀应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。

　　2、侈靡:问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。

　　3、侈靡:政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，??然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之徵者也，去则少可使人乎。

　　4、侈靡:用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也。

　　5、侈靡:可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。

　　6、侈靡:俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。

　　7、侈靡:请问诸侯之化獘？獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战则请行民之所重，饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也。为之畜化，用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。

　　8、侈靡:圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者灾及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。

　　9、侈靡:公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。

　　10、侈靡:大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害，将小能察大。为之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深??之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失，十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满无事，而总以待有事，而为之若何？积者立馀日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用。然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。

　　11、侈靡:视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名，事未道者，不可以言名，功成然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢，先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄，毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在臧于县，返于连比，若是者，必从是??亡乎！辟之若尊谭未胜其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。

　　12、侈靡:事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆。兵强而无义者，残。不谨于附近而欲求远者，兵不信，略近臣合于其远者，立，亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也。乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。疏戚而好外。企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。

　　13、侈靡:众而约。实取而言让。行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时陈财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然后行。公曰谓何，长丧以??其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓众约。问用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也。美垄墓，所以文明也。巨棺椁，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次畜也，有差樊，有瘗藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。

　　14、侈靡:乡殊俗，国异礼，则民不流矣，不同法，则民不困。乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。安乡乐宅享祭，而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之陵溪，立鬼神而谨祭，皆以能别为食数，示重本也。故地广千里者，禄重而祭尊，其君无馀，地与他若一者，从而艾之，君始者，艾若一者，从乎杀，与于杀若一者。从者艾，艾若一者，从于杀，与于杀若一者，从无封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。官礼之司，昭穆之离，先后功器，事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死，本事食功而省利，劝臣上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。祭之时，上贤者也。故君臣掌，君臣掌，则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌，上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。

　　15、侈靡:能摩故道新道，定国家然后化时乎。国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也，劝者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。选贤举能不可得，恶得伐不服用。百夫无长，不可临也；千乘有道，不可修也。夫纣在上，恶得伐不得，钧则战，守则攻。百盖无筑，千聚无社，谓之陋。一举而取天下，有一事之时也。万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？

　　16、侈靡:缘故修法，以政治道，则约杀子。吾君故取，夷吾谓替。公曰：何若？对曰：以同，其日久临，可立而待，鬼神不明。囊橐之食无报，明厚德也。沈畜，示轻财也。先立象而定期，则民从之。故为祷。朝缕绵，明轻财而重名。公曰同临，所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说，十则从服，万则化成功而不能识。而民期然后成形而更名则临矣。

　　17、侈靡:请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋，方百里之地。树表相望者。丈夫走祸妇人备食，内外相备。春秋一日，败曰千金，称本而动，候人不可重也。唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私，不有私，所以为内因也。使能者有主矣，而内事。

　　18、侈靡:万世之国，必有万世之实，必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝，使其大，贵一与而圣称其宝，使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾，则椽于逾。能宫。则不守而不散，众能伯，不然将见对。君子者，勉于纠人者也，非见纠者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者，操实也。以轻则可使，重不可起轻，轻重有齐，重以为国，轻以为死。毋全禄贫国，而用不足。毋全赏好德，恶亡使常。

　　19、侈靡:请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义，国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也。加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨。与大则胜，私交众则怨杀夷吾也。如以予人财者，不如无夺时。如以予人食者，不如毋夺其事。此谓无内外之患。事故也，君臣之际也，礼义者，人君之神也，且君臣之属也，亲戚之爱，性也。使君亲之察同索属故也，使人君不安者，属际也，不可不谨也。贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠贝者不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利，夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。天地不可留，故动化，故从新。是故得天者，高而不崩。得人者，卑而不可胜，是故圣人重之，人君重之，故至贞生至信，至言往至绞，生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少。不动则望有廧，旬身行。法制度量，王者典器也。执故义道，畏变也，天地若夫神之动化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。

　　20、侈靡:衣食之于人也，不可以一日违也。亲戚可以时大也，是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也，故一为赏，再为常，三为固然。其小行之，则俗也。久之，则礼义。故无使下当上必行之。然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使。出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之，市尘之所及，二依其本，故上侈而下靡。而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏，然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。

　　21、侈靡:问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊。树木之胜霜雪者，不听于天，士能自治者，不从圣人，岂云哉。夷吾之闻之也，不欲强能，不服智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一明，然则可以虚矣。故厄其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人，不择人而取之。谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。不方之政，不可以为国。曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行。避世之道，不可以进取，阳者进谋，几者应感。再杀则齐，然后铉可请也。对曰：“夫铉谋者天地之虚满也，合离也。春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危国之所存，以时事天，以天事神。以神事鬼。故国无罪而君寿，而民不杀，智铉谋而杂櫜刃焉。其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动，地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合可以禺，其随行以为兵。分其多少。以为曲政。

　　22、侈靡:请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉。而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁，唯圣人不为岁。能知满虚，夺馀满，补不足。以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出。水之变气，应之以精。受之以豫。天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮。其前而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。沮平气之阳，若如辞静，馀气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动。对曰：得之衰时，位而观之。佁美然后有辉。修之心，其杀以相待。故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存。为其无位，不能相用。

　　23、侈靡:问铉之合满安臧。二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣。则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣。则臣有依驷之禄。妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退前，则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。视之亦变，观之风气，古之祭，有时而星，有时而星熹，有时而熰，有时而朐，鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之，名祭之号也。是故天子之为国图具其树物也。

《四称》

　　1、四称:桓公问于管子曰：“寡人幼弱惛愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽语我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令？”桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰：‘昔者有道之君，敬其山川宗庙社稷，及至先故之大臣。收聚以忠而大富之，固其武臣，宣用其力。圣人在前，贞廉在侧。竞称于义，上下皆饰。形正明察，四时不贷。民亦不忧，五谷蕃殖。外内均和，诸侯臣伏。国家安宁，不用兵革。受其币帛，以怀其德。昭受其令，以为法式。’此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！”

　　2、四称:桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？以繬缘繬，吾何以知其美也。以素缘素，吾何以知其善也。仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰：‘昔者无道之君，大其宫室，高其台榭。良臣不使，谗贼是舍。有家不治，借人为国。政令不善，墨墨若夜。辟若野兽，无所朝处。不修天道，不鉴四方。有家不治，辟若生狂。众所怨诅，希不灭亡。进其谀优，繁其钟鼓。流于博塞，戏其工瞽，诛其良臣，敖其妇女。獠猎毕弋，暴遇诸父。驰骋无度，戏乐笑语。式政既輮，刑罚则烈。内削其民，以为攻伐。辟犹漏釜，岂能无竭。’此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰：“善哉！”

　　3、四称:桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎？吾以鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰：‘昔者有道之臣，委质为臣，不宾事左右，君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，●其发挥。循其祖德，辩其顺逆。推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼。贵贱相亲，若兄若弟。忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟。动作则事，居国则富。处军则克，临难据事，虽死不悔。近君为拂。远君为辅。义以与交，廉以与处。临官则治，酒食则慈。不谤其君，不毁其辞。君若有过，进谏不疑。君若有忧，则臣服之。’此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”

　　4、四称:桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰：‘昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右。执说以进，不蕲亡己。遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿，卑其爵位。进曰辅之，退曰不可。以败其君，皆曰非我。不仁群处，以攻贤者。见贤若货，见贱若过。贪于货贿，竞于酒食。不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。谗贼与斗，不弥人争。唯趣人诏。湛琨于酒，行义不从。不修先故，变易国常。擅创为令，迷或其君。生夺之政，保贵宠矜。颉损善士，捕援货人。入则乘等，出则党骈。货贿相入，酒食相亲。俱乱其君。君若有过，各奉其身。’此亦可谓昔者无道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”

《小称》

　　1、小称:管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃。以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣。故先王畏民。操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也。有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣。故先王畏民。在于身者庸为利，气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉。圣人托可好，我托可恶。我托可恶，以来美名，又可得乎！我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面，而盛怨气焉。怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣百姓之恶人之有馀忌也。是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。

　　2、小称:管子曰：善罪身者，民不得罪也。不能罪身者，民罪之。故称身之过者强也。治身之节者惠也。不以不善归人者，仁也。故明王有过，则反之于身。有善，则归之于民。有过而反之于身，则身惧。有善而归之于民，则民喜。往喜民，来惧身。此明王之所以治民也。今夫桀纣则不然，有善则反之于身，有过则归之于民；有过而归之于民，则民怒；有善而反之于身，则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故绳可得断也。羿有以感弓矢，故壳可得中也。造父有以感辔厕，故遫兽可及，远道可致。天下者无常乱，无常治，不善人在则乱，善人在则治，在于既善所以感之也。

　　3、小称:管子曰：修恭逊、敬爱、辞让，除怨无争，以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉恭逊敬爱之道，吉事可以入察，凶事可以居丧，大以理天下而不益也。小以治一人而不损也。尝试往之中国诸夏蛮夷之国，以及禽兽昆虫之地，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱，审行之身而毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者使之爱恶，名者使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。管仲有病，桓公往问之曰：仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？管仲对曰：“微君之命臣也。故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方；夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝，于是烝其首子而献之公，人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内；人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公十五年，不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行；臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬，公憎四子者，废之官。逐堂巫。而苛病起兵逐易牙，而味不至。逐竖刁，而宫中乱。逐公子开方，而朝不治。桓公曰：嗟！圣人固有悖乎？乃复四子者，处期年，四子作难。围公一室不得出。有一妇人，遂从窦入，得至公所，公曰：吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？妇人对曰：易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣，公子开方以书社七百下卫矣。食将不得矣。公曰：嗟兹乎，圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下。乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇，桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。

　　4、小称:桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰；阖不起为寡人寿乎？鲍叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使甯戚毋忘饭牛车下也，桓公辟席再拜曰：寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。

　　《君臣上》

　　1、君臣上:为人君者，修官上之道而不言其中。为人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，则受令者疑。权度不一，则修义者惑。民有疑惑贰豫之心，而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家，加之于百姓，而足以饰官化下者，明君也。能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。上惠其道，下敦其业，上下相希，若望参表，则邪者可知也。

　　2、君臣上:吏啬夫任事，人啬夫任教。教在百姓，论在不挠。赏在信诚体之以君臣。其诚也，以守战。如此，则人啬夫之事究矣。吏啬夫尽有訾程事律，论法辟，衡权斗斛，文劾不以私论，而以事为正。如此，则吏啬夫之事究矣。人啬夫成教，吏啬夫成律之后，则虽有敦悫忠信者。不得善也。而戏豫怠傲者，不得败也。如此，则人君之事究矣。是故为人君者，因其业，乘其事，而稽之以度。有善者，赏之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。有过者，罚之以废亡之辱，僇死之刑，而民不疾也。杀生不违，而民莫遗其亲者，此唯上有明法而下有常事也。

　　3、君臣上:天有常象，地有常形，人有常礼，一设而不更，此谓三常；兼而一之，人君之道也。分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度明也。下之事上不虚，则循义从令审也。上明下审，上下同德，代相序也。君不失其威，下不旷其产而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节义；礼成形于上，而善下通于民，则百姓上归亲于主，而下尽力于农矣，故曰：“君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿，则上下体而外内别也。”民性因而三族制也。

　　4、君臣上:夫为人君者，荫德于人者也。为人臣者，仰生于上者也。为人上者，量功而食之以足，为人臣者，受任而处之以教布政有均；民足于产，则国家丰矣。以劳受禄，则民不幸生。刑罚不颇，则下无怨心。名正分明，则民不惑于道。道也者，上之所以导民也。是故，道德出于君。制令传于相，事业程于官，百姓之力也胥令而动者也。是故，人君也者，无贵如其言，臣人也者，无爱如其力。言下力上，而臣主之道毕矣。是故，主画之，相守之。相画之，官守之。官画之，民役之。则又有符节印玺典法厕籍以相揆也。此明公道而灭奸伪之术也。

　　5、君臣上:论材、量能、谋德、而举之。上之道也。专意一心，守职而不劳下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任。为人臣者，上共专于上，则人主失威，是故，有道之君，正其德以莅民，而不言智能聪明；智能聪明者，下之职也，所以用智能聪明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其职，上下之分不同任，而复合为一体。

　　6、君臣上:是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善则不公矣。人君不公，常惠于赏而不忍于刑。是国无法也；治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私。法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠。是以不言智能，而顺事治国患解，大臣之任也。不言于聪明，而善人举，奸伪诛。视听者众也。

　　7、君臣上:是以为人君者，坐万物之原，而官诸生之职者也。选贤论材，而待之以法；举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。官不胜任，奔走而奉其败事，不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之；是以明君审知胜任之臣者也。故曰：主道得，贤材遂，百姓治，治乱在主而已矣。故曰：主身者，正德之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化。德正而官治。治官化民。其要在上，是故君子不求于民，是以上及下之事，谓之缫。下及上之事，谓之胜。为上而缫，悖也。为下而胜，逆也。国家有悖逆反迕之行。有土主民者失其纪也。

　　8、君臣上:是故，别交正分之谓理。顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。有道之君者，善明设法，而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人上者，释法而行私，则为人臣者援私以为公。公道不违，则是私道不违者也。行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得无积乎？奸心之积也，其大者有侵逼杀上之祸，其小者有比周内争之乱，此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食其意。国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假于女之能，以规主情。妇人嬖宠假于男之知，以援外权。于是乎外夫人而危太子。兵乱内作，以召外寇，此危君之徵也。

　　9、君臣上:是故，有道之君，上有五官，以牧其民。则众不敢逾轨而行矣。下有五横，以揆其官。则有司不敢离法而使矣。朝有定度衡仪，以尊主位。衣服緷絻，尽有法度。则君体法而立矣。君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常。犯俗离教者，众共奸之，则为上者佚矣。天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄。此至顺矣。衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也。奸伪之人，无所伏矣，此先王之所以一民心也；是故天子有善，让德于天。诸侯有善，庆之于天子。大夫有善，纳之于君。民有善，本于父。庆之于长老，此道法之所从来，是治本也。是故岁一言者君也。时省者相也，月稽者官也，务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。是故百姓量其力于父兄之间，听其言于君臣之义，而官论其德能而待之，大夫比官中之事，不言其外。而相为常具以给之，相总要者，官谋士，量实义美，匡请所疑。而君发其明府之法瑞以稽之，立三阶之上，南面而受要，是以上有馀日，而官胜其任，时令不淫，而百姓肃给，唯此上有法制，下有分职也。

　　10、君臣上:道者诚人之姓也。非在人也。而圣王明君，善知而道之者也。是故治民有常道，而生财有常法；道也者，万物之要也，为人君者，执要而待之，则下虽有奸伪之心，不敢杀也。夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也。非兹是，无以理人，非兹是，无以生财。民治财育，其福归于上，是以知明君之重道法而轻其国也。故君一国者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一国，其道临之也。是以其所欲者，能得诸民，其所恶者，能除诸民。所欲者能得诸民，故贤材遂。所恶者能除诸民，故奸伪省，如冶之于金，陶之于埴，制在工也。

　　11、君臣上:是故将与之，厚惠不能供，将杀之，严威不能振。严威不能振。厚惠不能供，声实有闲也。有善者不留其赏，故民不私其利，有过者不宿其罚，故民不疾其威。威罚之制，无逾于民。则人归亲于上矣；如天雨然，泽下尺，生上尺。

　　12、君臣上:是以官人不官，事人不事，独立而无稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德，先王善牧之于民者也。

　　13、君臣上:夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言，是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体。则是以国守国，以民守民也，然则民不便为非矣。虽有明君，百灸之外，听而不闻，闲之堵墙，窥而不见也。而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。信以继信，善以传善。是以四海之内，可得而治。是以明君之举其下也，尽知其短长，知其所不能益，若任之以事。贤人之臣其主也。尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。

　　《君臣下》

　　1、君臣下:古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征，于是智者轴愚，强者凌弱，老幼孤独，不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止。为民兴利除害，正民之德。而民师之。是故道术德行，出于贤人。其从义理，兆形于民心，则民反道矣。名物处违是非之分，则赏罚行矣。上下设，民生体，而国都立矣。是故国之所以为国者，民体以为国，君之所以为君者，赏罚以为君。

　　2、君臣下:致赏则匮，致罚则虐，财匮而令虐，所以失其民也。是故明君审居处之教，而民可使居治、战胜、守固者也。夫赏重则上不给也，罚虐则下不信也。是故明君饰食饮吊伤之礼，而物属之者也。是故厉之以八政，旌之以衣服，富之以国裹，贵之以王禁，则民亲君，可用也。民用，则天下可致也。天下道其道，则至。不道其道，则不至也。夫水，波而上，尽其摇而复下，其势固然者也。故德之以怀也，威之以畏也，则天下归之矣。有道之国，发号出令，而夫妇尽归亲于上矣。布法出宪，而贤人列士尽功能于上矣。千里之内，束布之罚，一亩之赋，尽可知也。治斧钺者不敢让刑，治轩冕者不敢让赏，坟然若一父之子，若一家之实，义礼明也。

　　3、君臣下:夫下不戴其上，臣不戴其君，则贤人不来，贤人不来，则百姓不用，百姓不用，则天下不至。故曰：德侵则君危，论侵则有功者危，令侵则官危，刑侵则百姓危。而明君者，审禁淫侵者也。上无淫侵之论，则下无异幸之心矣。

　　4、君臣下:为人君者，倍道弃法，而好行私，谓之乱，为人臣者，变故易常，而巧官以谄上，谓之腾。乱至则虐，腾至则北，四者有一至，败敌人谋之。则故施舍优犹以济乱，则百姓悦。选贤遂材，而礼孝弟，则奸伪止。要淫佚，别男女，则通乱隔。贵贱有义，伦等不逾，则有功者劝。国有常式，故法不隐，则下无怨心。此五者，兴德匡过，存国定民之道也。

　　5、君臣下:夫君人者有大过，臣人者有大罪：国，所有也；民，所君也；有国君民，而使民所恶制之，此一过也。民有三务，不布其民，非其民也，民非其民，则不可以守战，此君人者二过也。夫臣人者，受君高爵重禄，治大官，倍其官，遗其事，穆君之色，从其欲，阿而胜之，此臣人之大罪也。君有过而不改，谓之倒。臣当罪而不诛，谓之乱。君为倒君，臣为乱臣，国家之衰也，可坐而待之。是故有道之君者执本，相执要，大夫执法，以牧其群臣，群臣尽智竭力，以役其上。四守者得则治，易则乱，故不可不明设而守固。

　　6、君臣下:昔者圣王本厚民生，审知祸福之所生，是故慎小事，微违非，索辩以根之，然则躁作奸邪伪轴之人不敢试也。此礼正民之道也。古者有二言，墙有耳，伏寇在侧。墙有耳者，微谋外泄之谓也。伏寇在侧者，沈疑得民之道也微谋之泄也，狡妇袭主之请而资游慝也，沈疑之得民也者，前贵而后贱者为之驱也。明君在上，便僻不能食其意，刑罚前近也。大臣不能侵其势，比党者诛，明也。为人君者，能远谗谄，废比党淫悖行食之徒，无爵列于朝者，此止轴拘奸，厚国存身之道也。

　　7、君臣下:为人上者，制群臣，百姓通，中央之人和，是以中央之人，臣主之参。制令之布于民也，必由中央之人；中央之人，以缓为急，急可以取威，以急为缓，缓可以惠民，威惠颉于下，则为人上者危矣。贤不肖之知于上，必由中央之人，财力之贡于上，必由中央之人。能易贤不肖而可威党于下，有能以民之财力上陷其主，而可以为劳于下。兼上下以环其私，爵制而不可加，则为人上者危矣。先其君以善者，侵其赏而夺之实者也。先其君以恶者侵其刑而夺之威者也。讹言于外者，胁其君者也。郁令而不出者，幽其君者也。四者一作而上下不知也，则国之危可坐而待也。

　　8、君臣下:神圣者王，仁智者君，武勇者长，此天之道，人之情也。天道人情，通者质，宠者从，此数之因也。是故始于患者，不与其事，亲其事者，不规其道。是以为人上者患而不劳也，百姓劳而不患也，君臣上下之分素，则礼制立矣；是故以人役上，以力役明。以刑役心。此物之理也。心道进退，而刑道滔赶。进退者主制，滔赶者主劳。主劳者方，主制者圆。圆者铉，铉则通，通则和。方者执，执则固，固则信。君以利和，臣以节信。则上下无邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之礼也。

　　9、君臣下:君之在国都也，若心之在身体也。道德定于上，则百姓化于下矣。戒心形于内，则容貌动于外矣。正也者，所以明其德。知得诸己，知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修诸己。反其本也。所求于己者多，故德行立。所求于人者少，故民轻给之。故君人者上注，臣人者下注。上注者，纪天时，务民力。下注者，发地利，足财用也。故能饰大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道也。能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之行也。

　　10、君臣下:明君在上，忠臣佐之，则齐民以政刑。牵于衣食之利，故愿而易使，愚而易塞。君子食于道，小人食于力，分民。威无势也，无所立。事无为也，无所生。若此，则国平而奸省矣。君子食于道，则义审而礼明，义审而礼明，则伦等不逾，虽有偏卒之大夫，不敢有幸心，则上无危矣。齐民食于力，则作本，作本者众，农以听命，是以明君立世，民之制于上，犹草木之制于时也，故民迂则流之，民流通则迂之。决之则行，塞之则止，虽有明君，能决之，又能塞之。决之，则君子行于礼；塞之，则小人笃于农。君子行于礼，则上尊而民顺；小民笃于农，则财厚而备足。上尊而民顺，财厚而备足，四者备体，顷时而王不难矣。

　　11、君臣下:四肢六道，身之体也。四正五官，国之体也。四肢不通，六道不达，曰失。四正不正，五官不官，曰乱。是故国君聘妻于异姓，设为侄娣、命妇、宫女，尽有法制，所以治其内也。明男女之别，昭嫌疑之节，所以防其奸也。是以中外不通，谗慝不生，妇言不及官中之事，而诸臣子弟无宫中之交，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。

　　12、君臣下:明立宠设，不以逐子伤义。礼私爱驩，势不并论。爵位虽尊，礼无不行，选为都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。然则兄弟无间郤，谗人不敢作矣。

　　13、君臣下:故其立相也陈功而加之以德，论劳而昭之以法，参伍相德而周举之，尊势而明信之。是以下之人无谏死之誋而聚立者无郁怨之心。如此，则国平而民无慝矣。其选贤遂材也。举德以就列，不类无德。举能以就官，不类无能。以德弇劳，不以伤年。如此，则上无困而民不幸生矣。

　　14、君臣下:国之所以乱者四，其所以亡者二，内有疑妻之妾，此宫乱也。庶有疑适之子。此家乱也。朝有疑相之臣。此国乱也。任官无能，此众乱也。四者无别；主失其体。群官朋党以怀其私，则失族矣。国之几，臣阴约闭谋以相待也，则失援矣。失族于内，失援于外，此二亡也，故妻必定，子必正，相必直立以听，官必中信以敬。故曰，有宫中之乱，有兄弟之乱，有大臣之乱，有中民之乱，有小人之乱，五者一作，则为人上者危矣。宫中乱曰妒纷。兄弟乱曰党偏。大臣乱曰称述。中民乱曰鷷谆，小民乱曰财匮。财匮生薄，鷷谆生慢，称述、党偏、妒纷、生变。

　　15、君臣下:故正名稽疑，刑杀前近。则内定矣。顺大臣以功，顺中民以行，顺小民以务，则国丰矣。审天时，物地生，以辑民力。禁淫务，劝农功，以职其无事，则小民治矣。上稽之以数，下十伍以徵。近其罪伏，以固其意。乡树之师，以遂其学。官之以其能，及年而举，则士反行矣。称德度功，劝其所能，若稽之以众风，若任以社稷之任，若此，则士反于情矣。

《制分》

　　1、制分:凡兵之所以先争，圣人贤士，不为爱尊爵。道术知能，不为爱官职。巧伎勇力，不为爱重禄。聪耳明目，不为爱金财。故伯夷叔齐，非于死之日而后有名也，其前行多修矣。武王非于甲子之朝而后胜也，其前政多善矣。故小征千里●知之，筑堵之墙，十人之聚，日五闲之。大征●知天下。日一闲之。散金财，用聪明也，故善用兵者，无沟垒而有耳目。兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进，呼儆则敌人戒。苟聚则众不用。妄行则群卒困，强进则锐士挫，故凡用兵者，攻坚则轫乘瑕则神，攻坚则瑕者坚乘瑕则坚者瑕。

　　故坚其坚者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫铁，则刃游闲也。故天道不行，屈不足从。人事荒乱，以十破百。器备不行，以且击倍。故军争者不行于完城，有道者不行于无君。故莫知其将至也，至而不可圉。莫知其将去也，去而不可止。敌人虽众，不能止。待治者所道富也，而治未必富也，必知富之事，然后能富。富者所道强也，而富未必强也，必知强之数，然后能强。强者所道胜也，而强未必胜也，必知胜之理；然后能胜。胜者所道制也，而胜未必制也，必知制之分，然后能制。是故治国有器，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下有分。

《参患》

　　1、参患:凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀，猛毅者何也？轻诛杀人之谓猛毅。懦弱者何也，重诛杀人之谓懦弱。此皆有失彼此。凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安；上失有皋，则行邪者不变。道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党；才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋党，则宜有内乱。故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。

　　2、参患:君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者尊主安国之经也，不可废也。若夫世主则不然。外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。

　　3、参患:故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战；故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽；今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。

　　4、参患:得众而不得其心，则与独行者同实。兵不完利，与无操者同实，甲不坚密，与俴者同实。弩不可以及远，与短兵同实。射而不能中，与无矢者同实。中而不能入，与无镞者同实。将徒人，与俴者同实。短兵待远矢，与坐而待死者同实。故凡兵有大论。必先论其器，论其士，论其将，论其主，故曰：“器滥恶不利者，以其士予人也，士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也；故一器成，往夫具，而天下无战心。二器成，惊夫具，而天下无守城。三器成，游夫具，而天下无聚众。”所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心。所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。

《戒》

　　1、戒:桓公将东游，问于管仲曰：我游犹轴转斛，南至琅邪。司马曰：“亦先王之游已。”何谓也？管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”桓公退再拜命曰：“宝法也。”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。桓公退。再拜，请若此言。管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂至远期。唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”

　　2、戒:桓公明日弋在廪，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脱釬，而迎之曰：“今夫槛鹄春北而秋南，而不失其时，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也。”桓公再言，二子不对，桓公曰：“孤既言矣，二子何不对乎？”管仲对曰：“今夫人患劳，而上使不时，人患饥，而上重敛焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而远有德。虽槛鹄之有翼，济大水之有舟楫也，其将若君何？”桓公蹙然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也，盖人患劳，而上使之以时，则人不患劳也。人患饥，而上薄敛焉，则人不患饥矣。人患死，而上宽刑焉，则人不患死矣。如此，而近有德而远有色，则四封之内，视君其犹父母邪，四方之外，归君其犹流水乎。公辍射援绥而乘，自御，管仲为左，隰朋参乘，朔月三日，进二子于里官。再拜顿首曰：“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。”管仲隰朋再拜顿首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲与桓公盟誓为令曰：“老弱勿刑。参宥而后弊，关箭而不正市正而不布。山林梁泽，以时禁发，而不正也。”草封泽盐者之归之也譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘，遂南伐楚，门傅施城。北伐山戎，出冬葱与戎叔，布之天下，果三匡天子而九合诸侯。

　　3、戒:桓公外舍，而不鼎馈。中妇诸子谓宫人盍不出从乎？君将有行，宫人皆出从。公怒曰：“庸谓我有行者？”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”公曰：“善！此非吾所与女及也。而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至，为之奈何？”中妇诸子曰：“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也。意者更容不审耶？”明日，管仲朝，公告之，管仲曰：“此圣人之言也，君必行也。”

　　4、戒:管仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如？”管子对曰：“鲍叔君子也，千乘之国，不以其道，予之，不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则庸可？”管仲对曰：“隰朋可，朋之为人，好上识而下问，臣闻之，以德予人者，谓之仁；以财予人者，谓之良；以善胜人者，未有能服人者也。以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，举齐国之币。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！”公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“君请矍已乎，鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，宁戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其庸能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也。”对曰：“鲍叔之为人也好直，而不能以国诎，宾胥无之为人也好善，而不能以国诎。宁戚之为人也能事，而不能以足息。孙在之为人也善言，而不能以信默臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁，勿已者，朋其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲曰：“夫江黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之。君不归，楚必私之，私之而不救也，则不可，救之，则乱自此始矣。”桓公曰：“诺。”管仲又言曰：“东郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“北郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君，君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君，是所愿也得于君者，将欲过其千乘也，君必去之。”桓公曰：“诺。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙竖刁卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立，易牙与卫公子，内与竖刁，因共杀群吏而立公子无亏，故公死七日不敛，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。

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