24   韩愈

韩愈：唐代文学与思想的巨擘

韩愈，今河南孟州人，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家，被后人尊为“文章巨公”和“百代文宗”，位列唐宋八大家之首。

韩自幼攻读六经百家之书，24岁登进士第。他的一生经历了多次官场的沉浮，屡遭贬谪，但始终坚持自己的理想和信念，不畏强权，不屈不挠。其散文气势雄浑，风格刚健，开创了一种新的文体，对后世影响深远。他的思想也十分独特，主张道统观念，反对佛教和道教，提倡儒学和人性论。

在文学创作方面，其散文涉及政治、历史、哲学、教育、艺术等各个领域，形式多样，体裁广泛。其赋、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表等各种体裁的作品都有卓越的成就。其中《论佛骨表》语言简洁明快，气势磅礴，逻辑缜密，论点明确；《师说》语言平实清晰，思想深刻感人，结构紧凑完整；《进学解》语言简明扼要，内容丰富详实，结构层次分明。

韩诗也颇受赞誉。例如，《闻梨花发赠刘师命》全诗景美情真，飘逸洒脱，是韩诗短章中的佳制；《左迁至蓝关示侄孙湘》融叙事、写景、抒情为一体，诗味浓郁，感情真切，情调郁愤，是韩诗七律中的精品。

在教育方面，他提倡以经为本，以义为主，编写《进学解》等文章改革国子监的教育制度。他的思想是以儒学为基础，以道统为核心，以人性为重点，以教化为目标的。他认为教化是治理天下之要术，是指用儒家的道德和礼仪来教育和改造人民。他反对武力和刑罚的暴政，主张仁政和德政。

总之，韩是一位伟大的文学家、思想家、哲学家、政治家和教育家，在唐**创了一种新的文体和思潮，对后世产生了巨大的影响。他的诗文作品、政治理念和教育思想，至今仍被广泛研究和传承。

叩齿庵

大文豪韩愈因故被贬至潮州。在潮州这片远离京城的土地上，竟发生过这样一段故事：

一日，韩愈漫步于潮州街头，偶遇一位和尚，其面貌颇为奇特，尤其是外露的两颗长牙，显得格外醒目，让人感觉很是可怕。韩本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有了好感，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好考虑考虑怎么收拾他，当然要先想办法敲掉他那两颗长牙。

回到府衙不久，守门人呈上一个红包，言称是位和尚所赠。韩打开一看，里面既非金又非银，赫然两颗长牙。这对长牙与街头所遇和尚的长牙一模一样。这突如其来的礼物让他惊愕不已，心中暗想：我未曾对任何人提及此事，这和尚何以知晓我的心思？

带着满腹疑惑，韩立刻下令搜寻那位赠牙的和尚。不久，便找到了那位和尚，原来他正是潮州灵山寺内声名远播的大颠和尚，一位学识渊博、修行高深的僧人。经过一番深入交谈，韩被大颠和尚的学识与德行深深折服，意识到自己显然是以貌取人了。相形之下，自己是多么的狭隘与肤浅。

深感愧疚的韩愈，当即向大颠和尚表达了诚挚的歉意。大颠和尚则以慈悲为怀，宽恕了韩的无心之失。从此，两人摒弃成见，成为了志同道合的好友，共同探讨学问，传播文化，为潮州的文化发展做出了自己应有的贡献。

为了纪念这段因误解而结缘，因结缘而建立了深厚友谊的佳话，后人特地在潮州城内修建了一座庵堂，命名为“叩齿庵”，寓意着韩愈最初虽有心“叩齿”，但最终却以开放的心态接纳了不同，收获了珍贵的友情，更成为了后人学习韩愈勇于自省、尊重他人的典范。

设水布

在古老的潮州，韩江悠悠流淌，滋养着这片土地与人民。江面上，一群放排工辛勤劳作，他们既要扛沉重的杉木，又要灵巧地扎起杉排，日复一日地在江水中穿梭。由于工作性质的特殊，他们时常需要跳进冰冷的江水，又迅速爬上岸，身上的衣物湿了又干，干了又湿，长期如此，许多放排工都患上了肚痛病和风湿病。

为了减轻病痛，放排工们索性在工作时光着膀子，不穿衣服，以求身体能够稍微舒适一些。然而，这样的行为却引起了江边挑水、洗衣的妇女们的不满。她们觉得放排工赤身**有伤风化，便联名告到了官府。官府经过一番交涉，要求放排工必须穿上衣服，以维护社会良好的民俗风尚。

就在放排工们无奈重新穿上湿透的衣物时，韩愈来到了潮州。他听闻了放排工的困境，决定亲自到江边实地考察。韩站在江边，仔细观察着放排工们扎排、放排的每一个细节，他们的艰辛与不易深深触动了他。他想：你让放排工成天穿着一身湿衣服干活儿，不闹出病来才怪呢！

回到衙门后，韩立即作出决定，派人到江边通知放排工：今后在扎排、放排时，可以不穿衣服，只需在腰间扎一块布以遮羞即可。这一决定立即得到了放排工们的热烈欢迎。

这块遮羞的布后来逐渐演变成了潮州的特色，不仅放排工们在使用，连农民们在劳作时也纷纷效仿，将它带在身上作为浴布使用。潮州人亲切地将它称为“水布”。

为了纪念韩的功绩与智慧，潮州人民将笔架山改名为韩山，山下的鳄溪也更名为韩江。

性情中人

年轻时，韩愈尚未登上仕途的巅峰，却已拥有一颗豁达宽广的心。他与孟郊、张籍二人相交甚笃，这三颗年轻的心，在文学的海洋里相遇，彼此欣赏，相互扶持。孟郊与张籍，彼时不过是默默无闻的寒士，生活清贫，名声未显。然，韩从不以世俗的眼光看待他们，无论寒暑，他总是在公卿间不遗余力地赞扬二位的才华，仿佛看到了他们未来光芒万丈的样子。

时光流转，张籍终于凭借自己的努力和韩的推荐，金榜题名，步入仕途，获得了应有的荣耀与地位。而韩也随着岁月的积淀，官位日显，声名远播。可令人动容的是，即便身份地位发生了翻天覆地的变化，韩对待朋友的那份纯真与热情却从未有过改变。每当公务之余，他总会邀请孟郊、张籍等人，相聚在一起，谈笑风生，论文赋诗，仿佛回到了那段无忧无虑、共话理想的青春岁月。

韩的性情中，还藏着一份对权贵的不屑与对弱者的深情。在那些权豪势要面前，他从不阿谀奉承，反而以一种近乎傲岸的态度，瞪目而视，将他们视为无物。而对于那些需要帮助的人，尤其是那些孤苦无依的孤儿孤女，韩更展现出了无尽的温柔与慷慨。他不仅以文字传扬道义，更以实际行动践行仁义，先后资助并促成了近十位孤女的婚嫁，为她们的人生点亮了希望之光。

不论是否发迹，韩的家中常常宾客盈门，其中不乏前来求教的后进之士。他对待这些年轻人，如同家人一般，即便自己的生活因此变得拮据，连早餐都难以保证，他也总是和颜悦色，从不言苦。

这位性情中人，用他的豁达、真诚与善良，书写了一段段不朽的佳话。在那个时代，他不仅是一位伟大的文学家，更是一位心怀天下的仁者，用一生的行动诠释了何为“性情中人”，何为真正的君子风范。

吏部开锁

韩愈不仅诗文传世，而且在官场上的作为同样令人称道，尤其是他担任吏部侍郎期间，一改过去的室门常锁为室门敞开。这一大胆革故推新之举，成为了后世传颂的佳话。

吏部是负责官员选拔和任命的重要机构，其公正性和透明度对于维护朝廷的稳定和权威至关重要。而奇葩的是，吏部的大门常常紧锁，那些满怀希望、等待朝廷选补的官员们，只能在外焦急等候。其理由是，为了防止权势人物通过私人关系影响选官过程，而采取的防范措施。而实际情况是，等待选补的官员们，无法直接与吏部官员面谈，无疑加剧了信息的不对称，也为不公与暗箱操作提供了温床。

韩到任吏部侍郎后，很快便察觉到了这一弊端。他深知，真正的公平与透明，才是选拔贤才、振兴朝纲的关键。于是，他做出了一个大胆的决定：打开那扇常年紧闭的大门，让候选官员们自由出入吏部，直接与吏部官员交流，使选拔过程更加透明、公开、公正。

面对同僚的质疑与不解，他以一句寓意深刻的话回应：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”此喻意在说明，只要将选拔过程置于阳光之下，让所有人都能亲眼见证，那些潜在的不公与腐败就会无所遁形，自然也就不复存在恐惧与疑虑了。

吏部大门的开启，让一股清新的风气迅速弥漫开来。吏部官员也感受到了前所未有的监督与压力，不得不更加谨慎地履职。这一改变，极大地提升了选拔制度的公信力，从而为朝廷输送了大量德才兼备的人才。

鸢飞鱼跃

韩愈，这位唐代文学巨匠，不仅以“文起八代之衰”的文学成就闻名于世，其书法艺术亦被后世推崇备至。

清光绪十四年，时任连州知州的石炳璋，对先贤韩愈就无限敬仰。当他听说邻县阳山有韩愈真迹的秘密后，便义无反顾地踏上了去阳山的寻觅之路。石知州此行，是为了寻找并拓取韩亲笔书写的“鸢飞鱼跃”四字。这四个字，寓意深远，象征着自由与和谐，是韩哲学思想的微缩体现。

经过一番周折，石终于在一位淳朴的土人家中，见到了这份珍贵的墨宝。那字迹，苍劲有力，仿佛蕴含着韩不屈不挠的精神与对自然万物的深刻理解。石知州当即决定，要将这份瑰宝带回连州，让它得以更广泛地流传，启迪后人。

于是，他精心安排，将“鸢飞鱼跃”四字镌刻于连州名胜燕喜亭右后侧的卧龙石上。卧龙石，因形似蛰伏的巨龙而得名，其上刻字，更显古朴庄重。石此举，不仅为连州增添了一处文化景观，也让韩的精神风貌得以在这片土地上永恒定格。

数年后，一位名叫何健的书法家，因缘际会之下，也来到了阳山，并在当地人家中再次发现了关于韩愈“鸢飞鱼跃”的故事。何健深感此字之珍贵，遂以楷书题跋，记录下了这段寻字、刻字的佳话：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”这段题跋，不仅是对韩书法的赞美，也是对古文化传承的见证。

随着时间的流转，“鸢飞鱼跃”四字不仅留在了连州的卧龙石上，更被复制到了山东潍坊的十笏园、广东潮州的韩文公祠、广西贺州的小西湖以及肇庆的七星岩等地，成为了韩愈文化符号的重要组成部分，影响深远，激励着无数文人墨客追求真善美，向往自然与心灵的和谐统一。

过马牵山

韩愈这位文学巨匠，被朝廷任命为潮州刺史。当他踏上潮州这片南国的土地时，正值一场暴雨肆虐，整个潮州大地仿佛被无尽的洪水所吞噬，田野变成了泽国，百姓的生活陷入了前所未有的困境。

韩刺史没有丝毫的犹豫，立即决定亲自前往灾区，实地考察，寻找解危之办法。他披上蓑衣，骑着一匹老马，冒着倾盆大雨，直奔城北。那里，山洪如猛兽般奔腾而下，威胁着整个潮州城的安危。

韩站在高处，凝视着肆虐的洪水，眉头紧锁。他深知，唯有修筑堤坝，方能抵御洪水的侵袭。但如何在短时间内确定堤坝的走向，却是个棘手的问题。韩愈沉思片刻，忽生一计。他命令随从张千和李万紧随其后，每当他的老马踏过一处，便插上一根竹竿，以此作为未来堤坝的标记。

随着韩的马蹄声在泥泞中回响，一根根竹竿如雨后春笋般矗立在潮州的土地上，它们不仅标记了堤坝的走向，更成为了希望与坚韧的象征。百姓们闻讯赶来，看到这一幕，心中充满了对韩愈的敬佩与期待。

当百姓们按照竹竿的标记开始修筑堤坝时，却惊奇地发现，那些原本插着竹竿的地方，竟然神奇地拱起了一座山脉，宛如一条巨龙横卧在城北，将汹涌的洪水牢牢地挡在了城外。洪水退去，潮州城重获安宁，百姓们欢呼雀跃，感激之情溢于言表。

从此，潮州城北的这座山，被人们亲切地称为“竹竿山”，而韩“过马牵山”的故事，也在民间广为流传。人们说，那是韩愈以他的智慧与勇气，感动了天地，才使得山川为之动容，洪水为之退却。

驱逐鳄鱼

韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

韩在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”

从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。

为了纪念韩刺史，人们把韩祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

梦吞丹篆

韩愈年少时曾做过一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被强迫吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。

醒后，韩只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡。之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》有记载，在《龙城录》的记录也较详细，据说韩醒后“笔势非人间书也。后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”。

梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来；第二可能就是在暗喻韩等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。

此梦是韩在受人瞩目之后对人讲述的，所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。

误传相貌

北宋年间，文化繁荣昌盛，文人雅士的形象常被绘入画卷，流传于世。其中，大文豪韩愈的画像，则有一段鲜为人知的误传故事。

这段故事还得从沈括的《梦溪笔谈》中说起。韩愈是唐代著名的文学家、思想家，以其刚直不阿的性格和卓越的文学成就闻名遐迩。然而，在后世流传的画像中，韩愈却被描绘成了一位面容清秀、蓄有美髯、头戴纱帽的文人形象，这与他实际的体态大相径庭。原来，这画像的主人公并非韩愈本人，而是南唐时期的另一位名士叫韩熙载。

韩熙载，才华横溢，官至中书侍郎、光政殿学士承旨，死后谥号“文靖”，因其卓越贡献，在江南地区被尊称为“韩文公”。这一尊称，与韩愈在唐朝时获得的“韩文公”之名不谋而合，加之韩熙载的画像在当时流传甚广，题词清晰（韩文公像），就因这巧合，被后人误认为是韩愈的肖像。

事实上，韩愈身材肥胖，胡须稀疏，与画像中的翩翩公子形象相去甚远。但在历史的传续中，这种细节往往容易被人们的主观意象所忽略。尤其是在韩愈被尊为儒家先贤，配享孔子祭祀之后，各州县孔庙纷纷绘制韩愈像以供祭拜。这种误传的形象绘制，就让韩熙载的画像以一种不可思议的方式，成为韩愈在世人心中的形象代表。

直到沈括在《梦溪笔谈》中详细记载了这一误传的经过，才使得这段关于韩愈“误传相貌”的故事得以流传至今，成为了文化史上一段饶有趣味的插曲。

风流成性

韩愈不仅以其深邃的思想和犀利的笔触在文坛上独树一帜，更因私生活中的一段风流往事，留下了令人唏嘘的传奇。这段故事，源自宋人陶谷所著的《清异录》。

韩是一位才华横溢的文学家、思想家。光鲜的文学成就背后，韩愈的私生活却充满了争议。据载，韩愈性格豪放不羁，家中妻妾成群，生活极尽奢华。在这样的生活状态下，他的身体每况愈下，尤其是性功能日渐衰退，成为了他心头挥之不去的阴影。

为了重振雄风，韩遍寻良方，最终将目光锁定在了古代的壮阳药上。而这些药物中多含硫磺等有毒成分，长期服用，对身体伤害极大。韩虽心知其害，却难抵挡重振雄风的诱惑，于是开始尝试各种方法，企图在享受风流的同时，也能保住性命。

某日，韩听闻了一个奇异的偏方：将硫磺研成细末，喂食给公鸡，待公鸡长大后，再食用其肉，这样，公鸡便能先吸取硫磺的毒性，而人在食用公鸡后，则可间接获得硫磺的壮阳功效。韩愈听后，如获至宝，立即付诸实践。

起初，这一方法似乎真的起到了作用，韩感到自己仿佛重获新生。妻妾们也因此对他更加顺从和崇拜。然好景不长，随着时间的推移，硫磺的毒性在韩体内逐渐累积，终于引发了致命的后果。他的身体状况急转直下，最终因服用过量硫磺而“终致绝命”。

韩的这段风流故事，如同一面镜子，映照出人性的弱点，也警示着后人，珍惜生命，追求真正的幸福与满足。

退之投书

韩愈，这位文坛巨匠，不仅以笔为剑，批判时弊，更因一次意外的华山之旅，留下了“退之投书”的千古佳话。

据李肇《唐国史补》记载，那是一个风和日丽的秋日，韩愈与几位友人相约，共赴华山之巅，领略那“奇险天下第一山”的壮丽景色。一路上，他们谈笑风生，对华山的美景充满期待。然而，当他们终于攀至山顶，眼前却是另一番景象：四周悬崖峭壁，云雾缭绕，险峻异常，仿佛一步之差便能坠入万丈深渊。

韩望着这突如其来的险境，心中惊恐万分，意识到自己可能已陷入绝境，无法再迈出一步。在这生死存亡之际，他颤抖着手，写下了一封遗书，寄托了对家人的思念和对生命的留恋。随后，他发狂大哭，泪水与风声交织在一起，回荡在华山之巅。

幸运的是，华山所在的华阴县县令得知此事后，立即组织救援，历经千辛万苦，终于将韩从绝境中救出。

多年后，一位来自山西的百岁老人赵文备，偶然间游历至“韩退之投书处”。他听闻韩的这段逸事，不禁感慨万千，遂大笑不止。在老人看来，韩愈的惊恐与哭泣，或许正是对生命无常的一种深刻体验，而他自己，历经百年风雨，早已看淡生死，笑对人生。

后人为了纪念这一哭一笑的传奇，便在旁题刻：“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。清代诗人李柏，在登山至此，面对这一哭一笑的遗迹，又表现出了另一种心态。他既不为韩愈的哭泣所动，也不为赵文备的笑声所染，而是独立岭上，长啸一声，表达了自己对人生、对自然的独特理解和感悟。

韩的“退之投书”，不仅是一次意外的冒险，更是一次心灵的洗礼。它告诉我们，面对困境与生死，每个人都有不同的态度与选择，而真正的勇者，是在经历风雨后，依然能够笑对人生，活出自己的精彩。

咏韩愈十首

一

为政为文是大家，贤明质朴斗风华。

文章百代传千古，政誉昭昭实可嘉。

二

吏部官门紧闭时，贤愁民怨满城池。

一将开锁光明至，重振朝纲展靓姿。

三

初到华山历险途，心惊肉跳立投书。

千年遗事成谈笑，生死关头洋相出。

四

官门深锁阻贤途，一改陈规正气扶。

公正公开除利弊，清明清政吏民舒。

五

潮州任上遇洪灾，过马牵山妙策来。

竹杠一标龙脉现，乡民载舞乐开怀。

六

韩江水布传佳话，辛苦劳工得慰怀。

勤政亲民民爱戴，山溪名易颂良才。

七

孟张年少便英豪，志趣相投情未抛。

权贵面前无媚骨，仁怀善政美情操。

八

初到潮州遇大颠，长牙奇丑意难欢。

曾思叩齿传佳话，开放包容结美缘。

九

真迹难寻遍地寻，鸢飞鱼跃见文心。

卧龙石上留瑰宝，激励后人慕诤臣。

十

韩公画像误流芳，熙载容颜巧借光。

时越千年真相见，梦溪出笔话沧桑。

  

• 评论内容...
• 匿名发表
• [添加到收藏夹]
• 发表评论：(匿名发表无需登录，已登录用户可直接发表。) 登录状态：未登录