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骈赋欣赏64
春回赋
岁序更新，斗柄指寅。玄冥收凛，青阳布煦。于是天衢开泰，地络舒和。东风拂槛，似解连环之扣；淑气盈襟，如披织锦之袍。
观夫阳和初渡，万象昭苏。冰澌涣而鱼陟，土膏润而草萌。南浦波澄，鸭掌划开碧玉；北枝蕊破，莺喉啼碎琉璃。柳眼初窥，怯怯乎含烟欲语；梅腮半褪，依依兮带露犹颦。远岫浮青，渐褪苍龙之甲；平芜染绿，新铺翡翠之茵。
至若物候相催，生机竞发。蛰户初开，雷车隐隐过瑶阙；芹泥渐软，燕剪翩翩掠画梁。蝶试新衣，粉翅沾桃坞之雨；蜂寻故识，金须探杏林之霞。芍药抽簪，暗结相思之扣；海棠傅粉，偷匀未嫁之妆。溪涨三篙，漫浸蒹葭之趾；苔生一夜，悄侵石笋之腰。
若乃人间春事，倍觉暄妍。陌上青旗，招饮社翁之酒；桥边红袖，笑扑绣户之香。童子擎鸢，丝线遥牵云魄；村姑采蕨，竹篮斜插曦光。耒耜初鸣，破冻土而翻乌壤；箨冠已制，遮新阳以事蚕桑。野老扶筇，看云时忘归径；骚人擘笺，得句先祭奚囊。
嗟乎！四时代谢，春实为仁。天地以生生为德，草木以欣欣见心。观夫一阳来复，万类骈阗。岂独感荣枯之易序，实可悟造化之深仁。愿裁北斗为杓，舀取韶光永驻；更截东君之辔，长留淑景无边。春既归来，莫负流莺之劝；花堪折取，且听杜宇之催。
春赋
若夫元化潜移，东君司宪。斗柄回寅，羲和御辇。雪泮灵沼之澌，霞披阆风之巘。于是蛰户初开，冰绡乍剪。启鸿蒙之生气，万象维新；销大块之寒姿，百昌如衍。
原夫春之德也，承乾秉阳。其象在震，其色为苍。布仁风于橐籥，施惠雨于坛场。《豳风》陈稼穑之仪，《月令》辨莳秧之章。七十二候环周，玄鸟司分；三百六旬迭代，青帝执纲。此乃天时之序，造化之常也。
至若春之迹也，披图可访。渭北枯荣，淮南早晚。庾岭梅残，潇湘竹长。谢客池塘，生萋萋之碧草；陶公篱落，舒漠漠之青桑。王孙陌上，茵茵接千里之翠；思妇楼头，袅袅垂三月之杨。此实地理之殊，物候之广也。
观夫春之俗也，古礼弥彰。天子迎气于东郊，青衣荐璧；野老祭韭于南亩，绿酒盈觞。上巳浮卵，禊饮流杯之曲；清明插柳，魂招炊黍之香。秋千影里，恍见汉宫飞燕；纸鸢弦上，如闻秦栈鸣鸧。斯皆人事之应，节物之彰也。
若乃春之思也，文心郁怅。屈子餐英，宋生悲旷。兰亭觞咏，感修短于形骸；南浦舟车，怅分携于陌巷。少陵忧国，花溅泪时；樊川慨今，雨飘幡处。乃至白傅江头，浔阳夜奏琵琶；樊南烛下，锦瑟晨迷蝶魍。莫非性情所钟，哀乐之贶也？
复有春之艺也，六法呈祥。摩诘雪蕉，破四时之界域；徽宗瑞鹤，寓五德于穹苍。范宽溪山，隐樵径于寒林；黄筌翎羽，藏杀机于娇吭。至若吴门四家，烟江兮米芾；扬州八怪，破格兮清湘。丹青所托，皆春魂之荡漾也。
春之味也，何止壶觞？蒌蒿芦芽，配河豚之玉脍；青梅绿蚁，封琥珀之云浆。唐宫赐酺，传金茎之露酪；宋巷卖饧，吹麦陇之饴糖。张翰莼丝，牵秋风而犹早；陆郎橘袖，怀朔雪而先藏。斯皆鼎鼐之趣，齿颊之芳也。
春之变也，今古殊状。昔者牛衣犁雨，唯祈粟满千囷；今则钢桁栽云，竟使花迷八荒。温室兰蘅，四序浑忘甲子；基因桃李，三更可换霓裳。然则观星台古，仍仰羲和驭日；击壤谣新，犹歌帝力如忘。盖春髓在人，岂囿于寒温之降？
乱曰：大块噫气，其名为春。百代过客，皆寓此身。观天察类，君子攸勤。愿携赤松子，共醉武陵津。擷九畹之贞蕙，衣五色之朝云。使造化不私其秘，令古今长葆其真。彼苍者天，曷有极垠？
风向赋
夫风者，天地之呼吸，四时之喉舌也。
春风自东来，解冻催芽，其势柔如素手抚琴弦；朔风由北起，削岳成雕，其声烈似铁骑踏寒冰。
观夫松涛叠浪必循山势，雁字回时必倚云程，此乃造化有无形之轨，万物存默会之契也。
昔庄子谓“大块噫气”，其名风乎？宋玉辨“雄风雌风”，已察阶庭殿宇之殊途。更观诗骚典册：屈子“东风飘兮神灵雨”，太白“长风几万里，吹度玉门关”；但丁地狱篇中恶风永旋，雪莱西风颂里秋气长驱——噫！东西哲人皆见风非混沌，实含经纬；非徒大力，乃具玄枢。
然风非徒有意趣，亦存物理可徵。盖天倾重浊为高气压，地涌轻清成低气压，阴阳媾和乃生气流。
至若赤道受日盈而气升，两极逢岁寒而流坠，冷暖交汇，遂成信风之环；海陆异温，乃有季风之变。
昔张衡《浑仪注》言“天地驭气而动”，今科学谓科里奥利力——地轴斜旋，引北半球风右偏，催南半球气左旋。故东风非东来，实东南信风遇地转而北折；南风非南起，乃赤道暖流缘海陆而北迁。
昔人观旗旆而知顺逆，今以气象图标气压梯度；古谚“云往东一场空”者，实副热带高压之兆也。天地呼吸，自有律吕；八风旋转，岂无端倪？
至若人世之风，其象幽微而其力千钧。
楚王好细腰，宫娥皆束帛；齐桓崇紫衣，鄽肆尽染绡。古之《荀子》有言：“玉在山而草木润”，今之群氓效颦，岂非草木望玉而生耶？
然则季札观乐能辨兴衰，屈子行吟独濯沧浪——逆流者非为忤世，实乃心藏北斗，身寄孤航。
昔陶元亮弃印绶而采东篱，郑所南画无根而抱寒井，悲夫！此皆风中立骨，暗夜守燔之徒也。
今观世相，潮信纷沓。营销造“风口”，青年竞“人设”——众人皆言“风口处猪亦能飞”，鲜省“察风者智，逐浪者危”之古训。
于是创投圈争赌赛道，直播界竞效爆款；热搜榜前，万人齐刷相似之言；直播间里，众口同赞虚拟之颜。
然风口浪尖最是瞬息，昨日犹见共享单车金雨漫洒，今朝已观教培寒冬落叶萧疏。
心理学谓“从众效应”，庄子叹“囿于墟矣”；《乌合之众》描摹群体狂热，《韩非子》早言“宋人逐璞”之悲。当算法织就信息茧房，潮流化为无形桎梏，西哲萨特“他人即地狱”之叹，岂非惧风向湮没存在之深渊乎？阳明先生倡“心外无物”，实谓狂沙漫卷时，内心犹存定盘之针。
或问：何以处风？答曰：稚子辨风以纸鸢，渔翁察风以帆席，智者参风以心律。追风者未必识风，若蓬草离根，虽九万里仍属飘零；逆风者未必胜风，如精卫衔石，纵千载犹存悲慨。
唯顺势而知其律，借力而守其魂者，可谓得之——譬如稼轩“我见青山多妩媚”，东坡“一蓑烟雨任平生”，皆在浩浩天风中，自成方圆，各得其所。
嗟乎！八面来风，终将过耳；千年史册，不过数行。风无永向，人无常势。唯江上清风，山间明月，得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭——是造物者之无尽藏也，亦吾心方向之终极锚点乎？
重庆火锅赋
巴渝形胜，两江环抱。山城巍巍，雾锁重楼。此地有物，名曰火锅，乃巴人饮食之精粹，亦为九州饕客之至爱。其形如鼎，其味如雷，其势如火，能融百味于一炉，可纳千鲜于方寸。
观夫火锅之制，匠心独运。铜锅为体，中开烟囱，名曰“太极”，取阴阳调和之意。锅底以牛油为基，佐以郫县豆瓣、汉源花椒、朝天海椒，更添姜蒜葱茆，经烈火熬煎，遂成“老油”，其色如赤金，其香透重关。汤沸之时，红浪翻涌，椒香四溢，辣气冲霄，闻之者垂涎，见之者动容。
至若入涮之物，琳琅满目。屠场鲜毛肚，七上八下，脆爽如春笋；九尺鹅肠，三提三放，弹韧似弓弦。黄喉剔透，如冰如玉；鸭血凝脂，似膏似肪。更有脑花绵软，肥肠糯香，郡肝脆嫩，耗儿鱼鲜甜。素菜之中，方竹笋清雅，贡菜爽利，苕粉滑糯，豆皮柔韧。一锅之内，荤素相宜，刚柔并济，阴阳互生。
其食法亦大有讲究。老饕持箸，如将用兵，讲究“火候”二字。毛肚涮之过久则老，鹅肠烫之不及则腥，脑花需文火慢煨，郡肝宜猛火急攻。蘸料之配，更见巧思。香油打底，蒜泥铺陈，蚝油提鲜，醋解油腻。更有嗜辣者，直取原汤，谓之“原汤化原食”，其勇可嘉，其味更烈。
火锅之妙，不仅在味，更在人情。三五知己，围炉而坐，推杯换盏，谈笑风生。雾气蒸腾，模糊了眉眼，却拉近了心距。商贾于此谈生意，书生于此论文章，邻里于此话桑麻，游子于此慰乡愁。一锅红汤，可融冰霜，可化块垒，可慰风尘。
嗟乎！火锅之兴，非一日之功。始于明末，盛于晚清，传于当代，已历三百余载。其味之烈，如巴人之性，刚直不阿；其香之远，如山城之雾，弥漫不散。今观渝州街头，火锅店鳞次栉比，红灯笼高挂，香气盈巷。无论寒暑，不分昼夜，食客如云，络绎不绝。
此物非独饮食，实乃文化。巴渝儿女，以火为魂，以辣为胆，以锅为媒，将山川之险、江湖之气、市井之情，尽融于一锅红汤之中。食一口，知巴渝之味；品一锅，懂山城之魂。火锅之道，岂止于饮食耶？
看电视剧《太平年），写《五代十国之乱》骈赋
岁次丙午，序属霜秋。荧屏开卷，五代十国风云再起；光影泼墨，乱世兴亡血火重燃。余观剧有感，援笔为骈，以摹其魂。其辞曰：
夫天地翻覆，非一日之寒；山河板荡，实百年之积。朱温篡唐，启梁室之祚；存勖灭梁，续后唐之基。石敬瑭割燕云以称儿皇，刘知远据太原而号汉帝。郭威黄袍初加身，柴荣北伐半道崩。更兼契丹铁骑南窥，沙陀枭雄迭起。吴越钱镠保境，闽国王审知开疆；南唐李昪承祚，前蜀后蜀竞雄。此所谓“五代迭兴，十国并立”，九州裂帛，四海腾腥。
若夫荧屏叙事，机杼独运。以汴梁宫阙为轴，勾连南北；以商贾漕运为脉，贯通兴亡。市井说书人穿针引线，驿路烽火台照影传书。冯道历仕数朝，写尽官僚生存之智；景俭抱琴独守，摹出士人风骨之贞。花蕊夫人词冷蜀宫，韩熙载夜宴藏机心。至若匠人造火药，暗喻文明进阶；活字排经卷，象征思潮裂变。细节如绣，帧帧有典可循；虚构含理，处处无笔苟设。
观其视听造境，深得古韵。邙山血战，长镜头卷雪崩云；汴水夜渡，慢摇镜浮灯映血。龟兹乐混糅坊市谣，铁甲声穿插诵经呗。道具考据精严：鎏金银壶折射丝路辉光，胶泥活字排印时代裂痕。服饰纹样，胡风汉俗交杂；宫室布局，佛寺道观参差。正所谓：光影皆史，浓淡总宜；声色俱厉，悲怆自生。
嗟乎！治乱循环，岂独天命？荧屏照史，贵在摄魂。是剧也，以“太平年”为名，述乱离之世；用“五代十国”为骨，解转型之痛。让货币说话，驿路作证，使科技登台，匠人发声。旧史未载之潜流，镜头使之显影；教科书讳言之悖论，故事促之沉思。昔杜牧作《阿房宫赋》云：“秦人不暇自哀，而后人哀之。”今观此剧，岂非令观者哀之鉴之，知文明如舟，逆水行而不进则退耶？
乱曰：
光影重构旧江山，五代风云卷幔看。莫道荧屏皆戏说，此中真意可参禅。
十国激荡文明脉，百工铺就现代澜。今人若解转型痛，应惜太平年复年。
盛世中华赋
粤若稽古，鸿蒙初判；华夏文明，光昭璀璨。
岁月迢遥，星霜屡换。观夫大地钟灵，山川焕烂。
物华天宝，俊采星驰。炎黄苗裔，齐心奋勉。
揽千载之风华，歌今朝之盛筵。
展宏图于宇内，扬浩气于霄汉。
同襄伟业，共谱新篇。
忆昔周制肇基，典章炳焕。秦汉开疆，雄图远拓。
丝路遥通，欧亚风传。魏晋风骨，唐宋华章。
技艺精工，发明卓著。文化昌明，泽被坤乾。
先民沥血，青史昭然。叹往昔之峥嵘，固金瓯之永全。
追思前贤，志在云天。
洎乎近世，风云谲诡。列强凭陵，家国蒙耻。
山河板荡，生民涂炭。然我华夏儿女，岂惧艰危。
振臂高呼，奋起扬威。驱除强寇，热血铸碑。
看今朝，四海清晏，九州雍熙。
科技腾飞，经济繁滋。国防巩固，傲立天涯。
今逢盛世，百业昌隆。神舟探宇，志贯苍穹。
蛟龙潜海，气贯长虹。高铁飞驰，畅达西东。
体育竞技，屡展雄风。一带一路，协和万邦。
惠泽寰球，彰显华章。赞吾国之鼎盛，展宏图而兴邦。
祈愿山河永固，祥瑞长驻中华。
丰碑赋
巍巍乎！立天地而不朽，历沧桑而弥坚。若夫丰碑者，非金非石之质，实乃精魂所铸，浩气所凝。昔大禹凿龙门而九鼎定，周公制礼乐而百代传，此皆无形之碑，矗于青史之巅。
其形也，或如泰山之磐石，负土戴天；其色也，或似寒潭之沉璧，含光韫彩。尝见残阳凝血处，有碑兀立如断剑，苔纹斑驳皆成篆，风雨磨洗愈见锋芒。此非匠石所能斫，盖英灵以骨为刃，以血为硎，自刻其志于苍冥。
至若碑文之道，不在鸾翔凤舞之笔。张骞杖节之痕，即西域万里之铭；班超投笔之决，实玉门千秋之刻。苏武持节，十九年雪窖作砚；岳飞报国，三十功名尘与土。此皆以生命为翰墨，书于乾坤之简。
今观寰宇，犹见新碑竞起。嫦娥袖染月尘，蛟龙鳞带海气，天问长啸破重霄，北斗列阵指八荒。此非铜铁之碑，乃民族脊梁所化，其基在民心之壤，其顶在星汉之间。
太史公曰：碑者，悲也，志其壮烈；碑者，背也，负其重托；碑者，北也，导其航程。方今巨碑如林，皆由热血浇铸，以信仰为碑额，以奋斗为碑阴。仰观俯察，何处非碑？何人非碑？
过年新赋
夫年者，何谓也？
岁之隙，时之缝，天地重启之门也。岁暮垂天，恍若古镜高悬，照尽尘寰行色；星霜荏苒，恰似长河赴海，终泊除夕之津。
昔《易》演“复”卦，“七日来复”见天心；今观节气轮回，三百日夜竟成奔。此岂非宇宙呼吸之瞬，文明自证自新之机？
然今世之年，复添新境。
乃见城乡浩荡之迁：都会岁空，广厦通明人迹渺，似巨鲸夜潜沧溟；邑镇春沸，街巷喧阗车马稠，如百川朝汇故渊。此非寻常归省，实乃一代人游走于钢铁丛林与乡土根脉之间，行其年度之身份涅槃。高铁织经纬，银翼划霄汉，共构当代“奔年”脉络；而方寸屏间，团圆宴早订，全家福云端——团聚之界，于无形中已重描。
噫！归去来兮，此身何寄？
春运潮涌，岂止血肉还乡？实为魂魄觅其原典。然典册今亦重纂：昔者手书春联烛影摇，今可千里传图，机械成朱纹；旧时祭祀必躬亲，今竟视频连线，隔海亦叩首。幸有老屋灯如豆，一碗羹汤温肺腑。此非口腹之欲，乃是存世之凭：任他荣辱翻覆，推门一声“回家了”，便许君卸落尘寰甲胄。
过年者，予飘蓬以形骸之归所，教倦客识故里苔痕。
然则旧符当换，新桃谁题？
扫尘之举，暗合《庄》生“澡雪”之旨。非独拂窗牖，实为涤心镜。贴联点朱，似以人文锦绣，抗岁月之荒芜。昔荆公吟“总把新桃换旧符”，今人指触屏间，电子祝语纷飞，红包如雨落群聊，贺岁视频溢圈友——其核仍为截时光之流、筑岁月之堰的千古痴愿，惟工具自狼毫换作智能端耳。
过年者，许众生一时之权柄，于时序罅隙间，宽恕昨日之我。
至若香烟袅袅，烛影摇红！
祭祖案前，时鲜罗列，岂真飨幽？实乃接通血脉坐标之仪轨。今此坐标更添数字之维：族谱可载云端，先容能修旧影；稚子未识曾祖面，却于平板轻划间，遍览其生平眉批。当幼孙伏拜，祖父额间沟壑展，恰似族谱年轮现。《礼》云“践其位，行其礼”，此“位”乃时间纵轴之结：俯身则见先祖背影，抬头即遇来者瞳眸——刹那三世同堂，方悟此身如舟，前有源，后有流。
过年者，令生者暂伫时光中流，前可揖古，后可渡今。
然流变之世，新象迭出：
一曰“虚拟共时”之新仪。阖家虽围坐，亦各持一屏；群内红包似霰，窗外明月如盘。斯谓“天涯共此时”，仪轨自物理叠聚，转向网络共享。
二曰“消费解构”之新年味。预制宴席风行，解主妇累世之劳；旅居度岁者众，南海饺香混涛声，雪岭窗花映冰魄。然俗仪既可网购，深情能否标价？此间悬问，颇堪沉吟。
三曰“社交重组”之新亲情。独子为轴，六亲环绕，浓情蜜意凝若琥珀；亦有“断亲”少年，择知己而守岁，自建“精神宗祠”。血亲未绝，然情感共同体，已允百花纷呈。
四曰“文化混搭”之新符号。汉服配潮履，庙会逐霓虹；春联书动漫，门神变潮玩。传统非化石，实为可采样、可混音之活态符码，古意因叛逆而重生。
五曰“全球漂泊”之新乡土。巴黎巷口闻《恭喜》，纽约楼头耀春红。春节已成文明之移动故乡，游子身处异邦，反更执意蒸年糕、教揖礼，以辨身份之徽。
六曰“永恒追问”之新哲思。当万物速朽、即刻可得的时代，何以仍守此漫长周期？
过年，或是吾族对“缓慢”的最后朝圣。我们以整岁丈量生命，抗数字时代之碎片，于算法掌控的日常中，夺回庄严的“自我叙事权”。
——是故年关非关，实为自新之甬道。岁岁奔赴者，岂止地理之乡？更是精神之原。然今日之“原”，已成流动之河、可塑之土、虚实交织之境。借此盛仪，拥抱久别至亲，实是拥抱时光里走散的自己；宽宥过往种种，因知天地本缺；笃信春风必度玉门，缘见祖辈曾于更寒处燃薪。终在祠堂烛火、炊烟柴香、乃至Wi-Fi微芒、越洋群讯之中，蓦然记取——吾辈何人，缘何出发。
今人不见古时月，今月曾照古时年。此夕千窗映屏光，万灶蒸云霞，岂非“代代无穷已”之当代显形？
吾辈所睹，或正是末一个地缘宗族春节，与首个数字认同春节，历史性的重叠时刻。
岁者，劫也，亦节也。渡此一劫，生此一节，便是族群在无尽时间长河中，为自身举行的、永恒而崭新的成年礼。
岁岁年年，于归途确认漂泊，在重复抵抗遗忘，从预制菜里品手作心，当弹幕掠过荧屏时共笑喧阗。此非单纯怀旧，实乃携血脉“源代码”，于时代编译器下不断升级，在时序断层处岁岁重启——那个名为“希望”的系统。
故《内经》有言：“春三月，此谓发陈。”非惟草木，人心亦然：扫除旧形式之窠臼，方得新时代之青枝。唯其扎根文化厚土，敢向虚拟苍穹舒展生机，乃称万象维新。
此过年真义，古今同契，四海皆然。
南园賦
岁在蛇年，时维孟冬。朔风鼓枻，湘江涌寒烟之浪；丹心破霜，骚客驰胜境之踪。屈原赋社八贤，怀景仰之诚，赴湘阴之约；访南园于高峰台畔，谒词宗于绿野林丛。斯园也，蔡公世平所筑，承屈子之文澜，续骚坛之雅韵，洵为当代文薮，千古书香栖所也。
初登览也，楼宇峥嵘，风骨轩昂。门楣题匾，“南园读书楼”五字；蔡公手泽，遒劲如苍松偃盖。楹柱悬联，元洛先生雅语。“园对青山，诗韵悠扬松韵里；楼开绿野，书声清亮鸟声中。”墨香融于松籁，雅韵溢于篱墙。俄而阶前见长者，鬓凝秋霜而目如朗星，躯挺崇山而行若清风，乃蔡公也。执手温醇，寒威尽散；款言谦抑，春意徐生。未登堂奥，已醉襟怀，斯雅士之仪，园之魂也。
入其室也，一楼古器琳琅，清光映户。明清瓷珍，列于照壁，釉润冰清，沉淀岁华之秀；观音凝穆，喜鹊衔春，形灵韵雅，暗契自然之趣。公笑曰：“收之非易，藏之何拘？”观其襟怀通透，恰如词笔之清淳；感其品性谦冲，更见文心之纯粹。
拾级而上，二楼为珍籍之府，缥缃盈栋。书架摩云，经史子集分陈；芸编溢架，善本孤抄互映。南园诸作，专架森列，《南园词》、《南园楹联》，赫然在目。其词也，循古律而不泥古，用今言而不堕俗；写时事则情寄遥深，抒襟抱则意归真朴。诸子披览，啧啧称叹，墨气氤氲，沁心涤虑，顿忘尘俗之扰，独耽文脉之芳。
三楼则墨宝盈堂，清辉满室。李锐公题“南园”之匾，光生四壁；左文襄遗“名画古书环四壁，晚菘早韭各一时”之联，笔走千钧。诸家惠赠，或峭拔如峰峦，或流转若流水，皆蕴深情厚谊，载文苑清芬。驻足凝眸，如晤先贤于尺幅；倾神静听，似聆古调于檐间，俗念顿消，雅怀弥畅。
茶叙既阑，公导游卜居文化园。出园东向，石墙巍峙，花岗叠垒，古意雄浑，是为卜居岭。右壁镌屈子《卜居》：“宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？”铿锵之语，越千载而振聋发聩；左石题“卜居文化园”，笔力扛鼎，昭百代之传承初心。山径萦纡，直登峰巅；凭高纵目，湘江奔涌如练，远岫叠翠如眉，气象万千，荡胸骋目。茶叙既阑，公导游卜居文化园。出园东向，石墙巍峙，花岗叠垒，古意雄浑，是为卜居岭。右壁镌屈子《卜居》：“宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？”铿锵之语，越千载而振聋发聩；左石题“卜居文化园”，笔力扛鼎，昭百代之传承初心。山径萦纡，直登峰巅；凭高纵目，湘江奔涌如练，远岫叠翠如眉，气象万千，荡胸骋目。
百亩芳园，三载经营。八亭错落，隐丹枫翠竹之间；曲径通幽，贯流泉怪石之侧。岳州窑洞，朴雅含情；小桥流水，潺湲悦耳。公论文脉之规，眉飞色舞，语挚情真：自屈子精神之弘宣，至湖湘文化之赓续；自亭台之布局，至草木之甄择，拳拳赤子心，殷殷桑梓情，昭然可见。诸子聆教，心潮腾涌，遥瞻琼楼焕彩，薪火绵延，不亦乐乎？
兴至挥毫，雅韵相酬。公赋《鹧鸪天》以赠：“篱边一树青阳好，自在黄莺树上啼。”田园逸趣，知己深情，跃然楮墨；余即兴赓和：“偶然一片青阳落，却道春深雪在枝。”眼前景与心中意，交融生辉。诸子环坐，吟诗作对，笑语逐松风而远，逸兴随江浪以扬，雅集之乐，于斯为盛。
日薄崦嵫，寒侵衣袂，而诸子心暖如春。执蔡公之手，感其赤诚：以一己之资，筑南园而庋藏万卷；倾毕生之力，建卜居而传续千秋。使千年风雅，焕彩于今时；令百代文澜，奔流于来者。挥别之际，回望南园隐于青嶂，石刻耀于斜晖。车载书香，心藏敬意，此行非唯览景探珍，更得文化之真魂，精神之浩气也。
赞曰：南园之美，在景在书，尤在文脉之赓；蔡公之贤，在才在德，更在坚守之精诚。朔风虽冽，不敌书香之暖；岁月虽驰，难磨文苑之馨。愿南园长青，薪火永继，骚风不绝，雅韵恒新！
白马非马赋—兼论名实
岁在乙巳，序属嘉平。
客有策素骐而过赵都之郊，关吏横戟而问曰：“函谷之令，赵马毋入，子独犯禁何也？”客笑而对曰：“吾所乘者，白也，非马也。”吏瞠目不能答，而青史二千三百载，遂为此一语所困，如蝶陷蛛网，愈挣愈缚。嗟乎！公孙龙子当战国纷争、名实散乱之秋，假物取譬，作守白之论，其《白马论》不过寥寥数百言，而天下智士为之攒眉拊掌，毁之者詈以诡辞，奉之者尊为宗匠。
今值马年驮春将至，本应“马上发财”，偏析此烧脑之“白马非马”。为天下有马无马、白与非白者，下一转语，矫情也！
考其出处，《公孙龙子·迹府》开篇即云：“公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为‘守白’之论。假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马也。” 其言白马非马，非戏谑也，非强辩也，乃有深痛焉——痛乎世之言物者，以形色溷淆，以名实互夺，以共相掩殊相，以一般吞个别。
故设此极端之喻，如利刃割帛，欲斩断常识之缠缚耳。
观其立论之基，不过四字：“命形”“命色”。
曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”
此其第一重论证，纯然内部分析，犹庖丁解牛，批郤导窾，未涉外物也。
难者曰：有白马不可谓无马，既有白马，则马存焉，安得谓非马？
公孙龙应之若抽丝：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。”
此其第二重论证，援功能以验概念，辟语境以定指谓。黄马黑马，皆可应“马”之求，而独不可应“白马”之求，则“白马”与“马”其名虽近，其实已远，犹橘逾淮而化枳，形似而味非矣。
最难解者，在其第三转语。
客曰：天下无无色之马，若以有色为非马，则天下无马乎？
公孙龙不避锋芒，直抉其微：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也；白与马也。故曰白马非马也。”
此言如月印寒潭，本自澄澈，而世人见月影荡漾，便疑中真有月，岂不悖哉？
白马是“马”与“白”之和，犹水是“氢”与“氧”之合，问水何以非氢，非愚即谵。
然常识固谓白马是马，犹谓盐水是水，习焉不察，察则生怖。
至此，其哲学之问已昭然若揭：名也者，究竟为实之奴仆，抑或实之君父？共相果能离殊相而自存乎？个别之物，当以何标准归入普遍之类？
此非战国一时一地之惑，实乃人类理性亘古之痒。
柏拉图在雅典学园划分理念世界，以为有“马本身”居霄壤之上，形下之马皆其摹本；公孙龙近乎极端唯名论，彼根本否认有离“白”之“马”、离“马”之“白”，凡物皆殊，凡名皆权，所谓共相不过唇舌之方便耳。
或曰：“其论乃诡辩之术。”
诡辩云乎哉！逻辑自洽，推演严密，如环无端，如砥矢直，如匠石运斤成风，如扁鹊见垣一方。非深于名理者不能道其只字，非游于方外者不能窥其藩篱。
尤妙者，在其“离”字诀。
《坚白论》云：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。” 目得白而失坚，手得坚而失白，此认知官能之“离”也。公孙龙更进一层，谓“离”非仅官能之限，乃物性之藏——彼名曰“自藏”。
坚与白，本不自居于一石，非人强离之，物固自离也。推此以论马：形与色，亦各各“自藏”于物，马不自居为白，白不自居为马，人强合之而名曰“白马”，犹强合冰炭于同器，虽暂相容，其性自异。
故曰白马非马，非关狡辩，乃物之情实然也。
或讥其割裂一般与个别，谓马为一般，白马为个别，个别寓于一般，焉得云非？此论固正，却以辩证法绳墨名家，犹持周礼以量胡服，度制虽美，不合其体。
公孙龙本不否认白马具有马形、可充马用，其言“非马”者，非谓白马不是马之一种，乃谓“白马”一词之涵义不等于“马”一词之涵义。
前者实指，后者名指；实指容有包含，名指各有界域。常识以实指混名指，公孙龙则划然分开，使名归名、实归实。
此非悖逆常识，乃以更苛细之常识纠正粗疏之常识耳。
尤可叹者，世之笑公孙龙者，往往即龙子所欲教之人。孔穿愿为弟子，唯请去白马非马之论，公孙龙拒之曰：“使龙去之，则无以教。” 此语沉痛。人所求者，去其锋芒，纳于醇厚；龙所守者，正此锋芒，正此激切。欲学龙而先去其所可学，犹欲渡江而先弃舟楫，虽百龙不能前矣。后世儒者以醇正自居，视名辩如蛇蝎，斥诡辞为淫巧，然楚王遗弓，仲尼尚辨“楚人”与“人”之异，圣人未尝讳言名理，而末学辄以笼统为仁、含糊为德。名实之乱，愈演愈烈，白马之喻，竟成谶语。
今者马年新至，人皆曰马年吉祥、马到成功，而所谓“马”者，果为何物？有骐骥之形乎？有骊黄之色乎？抑仅存一空名，飘荡于桃符春联之间？公孙龙若有知，当莞尔曰：此皆白马也，非马也。世人以空名为实，以习俗为真，二千载如一夕，未尝少变。然则白马非马之论，岂好辩哉？不得已也。
策白马而过新岁，愿君所乘者，非凡蹄之碌碌，乃独得之玄驹；所至者，非通衢之熙熙，乃自辟之桃源。
白马非马，故春非旧春。
愿此一岁，尽是未经人行之径、未及名言之妙。
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