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黄帝问曰：岁之所以皆同病者，何气使然？少师对曰：此八正之候也，侯此者，常以冬至之日。风从南方来者，名曰虚风，贼伤人者也。其以夜半至者，万民皆卧而不犯，胡其岁民少病。其以画至者，万民懈墯皆中於邪风，故民多病。虚邪入客於骨而不发於外，至其立春，阳气大发，腠理开，有因立春之日。风从西方来，万民皆中虚风。此两邪相搏，经气结代，故诸逢其风而遇其雨者，名曰遇岁露焉。因岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。曰：虚邪之风，其所贵贱何如？候之奈何？
曰：正月朔日，风从西方来而大，名曰白骨。将国有殃，人多死亡。正月朔日，平旦西北风行，民病多，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死者。正月朔日，平旦北风，春，民多死者。正月朔日，夕时北风，秋，民多死者。正月朔日，天时和温不风民无病；大寒疾风，民多病。二月丑不风，民多心腹病。三月戌不温，民多寒热病。四月巳不暑，民多瘅病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，发屋拨树，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。风从其冲后来者，名曰虚风，贼伤人者也，主杀害，必谨候虚风而谨避之。避邪之道，如避矢石，然后邪弗能害也。风从南方来，名曰大弱风。其伤人也，内舍於心，外在於脉，其气主为热。风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍於脾，外在於肌肉，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风。其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风。其伤人也，内舍於小肠，外在於手太阳之脉，脉绝则泄，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰大刚风，共伤人也，内舍於肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒。风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍於大肠，外在於两箫腋骨下及肢节。风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍於肝，外在於筋纽，其气主为湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍於胃，外在於肌，其气主为体重。凡此八风者，皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相薄，则为暴病卒死；两虚一实，则为淋露寒热；犯其雨湿之地则为痿。故怪人避邪，如避矢石。其三虚偏中於邪风，则为击仆偏枯矣。曰：四时八风之中人也，因有寒暑，寒则皮肤急，腠理闭，暑则皮肤缓，腠理开。贼风邪气，因得以入乎？将必须八正风邪，乃能伤人乎？曰：贼风邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内极也疾，其病人也卒暴；因其闭也，其入浅以留，其病人也徐以迟。曰：其有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？曰：人虽平居，其腠理开闭缓急，固常有时也，夫人与天地相参，与日月相应，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理鬌，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅，亦不深。至其月廓空，则海水东盛，人血气虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤缓，腠理开，毛发薄，烟垢落；当是之时，遇贼风，其入深，其病人卒暴。曰：人有卒然暴死者，何邪使然？曰：得三虚者，其死疾；得三实者，邪不能伤也。乘年之衰，逢月之空，失时之和，人气乏少，因为贼风邪气所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。若逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能伤也。
黄帝问曰：治民治身，可得闻乎？岐伯对曰：治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者，夫惟顺而已矣。故入国问其俗，临病人问所便。曰：便病奈何？曰：中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。胃中热则消谷，令人悬心善飢，脐已上皮热；肠中热，则出黄如糜色，脐已下皮寒。胃中寒则篚胀；肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒肠中热，则胀且泄；胃中热肠中寒，则疾飢.少腹痛胀。曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，治之奈何？曰：春夏先治其标，后治其本。秋冬先治其本，后治其标。曰：便其相逆者奈何？曰：便此者，食饮衣服，欲适寒温，寒无淒怆，暑无出汗。食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻。先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本。先热而后生满者，治其标。先病而后泄者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必先调之，乃治其他病。先病而后中满者治其标，先中满而后烦心者，治其本。人有客气固气，小大不利，治其标；小大便利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚而调之，间者并行，甚者独行。小大不利而后生他病者，治其本。东方滨海旁水，其民食鱼嗜鹹.鱼者使人热中，鹹者胜血。甚民皆黑色疏理，其病多壅肿，其治宜砭石。西方水土刚强，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生於内，其治宜毒药。北方风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生病，其治宜灸。南方其地洼下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故致理而赤色。其病挛痹，其治宜微针。中央其地平以湿，天地所生物者众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻.故圣人杂合以治，各得其宜。形乐志苦，病生於脉，治之以灸刺；形苦志乐，病生於筋，治之以熨引；形乐志乐，病生於肉，治之以针石；形苦志苦，病生於困竭，治之以甘药；形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪醴，是谓五形志。故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气。
黄帝问曰：刺法言：有余泻之，不足补之，何谓也？岐伯对曰：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通达，内连骨髓，而成形。五脏之道，皆出於经渠，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。神有余则笑不休，不足则忧，血气未并，五脏安定，邪客於形，淒厥起於毫毛，未入於经络，故命曰神之微。神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，着针勿斥，移气於不足，神气乃得复。气有余则喘咳上气，不足则息利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，名曰白气微泄。有余则泻其经渠，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经渠，无出其气。曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，出针视之。曰：我将深之。适人必革，精气自伏，邪气乱散，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。有余则泻其盛经，出其血。不足则补其虚经，内针其脉中，久留之，血至脉大，疾出其针，无令血泄。曰：刺留血奈何？曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入於经，以成其病。形有余则腹胀，泾溲不利；不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，名曰微风。有余则泻其阳经，不足则补具阳络。曰：刺微奈何？曰：取分肉分间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有伤。有余则泻然筋血者，出其血；不足则补其复溜。曰：刺未并奈何？曰：即取之，无中其经，以去其邪，乃能立虚。曰：虚实之形，不知其何以生？曰：血气已并，阴阳相倾，气乱於卫，血逆於经，血气离居，一实一虚。血并於阴，气并於阳，故为惊狂。血并於阳，气并於阴，乃为暑中。血并於上，气并并於下，善恕，血并於下，气并於上，乱而喜忘。曰：血并於阴，气并於阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。 曰：人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱注於经，血与气并，则为实焉。血之与气并走於上，则为大厥，厥则暴死；气复反则生，不反则死。曰：实者何道从来？虚者何道从去？曰：夫阴与阳，皆有输会。阳注於阴，阴满之外，阴阳紃平，以充其形，九候若一，名曰平人。夫邪之所生，或生於阴，或生於阴。其生於阳者，得之风雨寒暑；其生於阴者，得之饮食起居，阴阳喜怒。曰：风雨之伤人奈何？曰：风雨之伤人也，先客於皮肤，传入於孙脉，孙脉满则传入於络脉，络脉满乃注於大经脉，血气与邪气并客於分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充不可按，按之则痛。曰：寒湿之伤人奈何？曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者摄辟，气不足，血涩，按之则气足以温之，故快然而不痛。曰：阴之生实奈何？曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实。曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉空虚；因寒饮食，寒气动脏，则血泣气去，故曰虚。曰：阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，不知所由然？曰：阳受气於上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留於外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦不通，胃气热熏胸中，故内热。上焦不通利，皮肤致密，腠理闭塞不通，卫气不得泄越，故外热。厥气上逆，寒气积於胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。曰：阴与阳并，血气已并，病形已成，刺之奈何？曰：刺此者，取之经渠，取血於营，取气於卫，用形哉，因四时多少高下。曰：血气已并，病形已成，阴阳相倾，补泻奈何？曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下。外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。曰：补虚奈何？曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针。气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动无后时，近气不失，远气乃来，是谓追之。曰：虚实有十，生於五脏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百病，今独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实。何以合之乎？曰：五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。病在脉，调之血。病在血，调之络。病在气，调诸卫。病在肉，调之分肉。病在筋，调之筋。病在骨，调之骨，燔针劫刺其下，及与急者。病在骨，焠针药熨。病不知所痛，两跷为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。病在於左而右脉病者，则巨刺之。必谨察其九候，针道毕矣。
黄帝问曰：经脉十二者，别为五行，分为四时。何失而乱？何得而治？岐伯对曰：五行有序，四时有分，相顺而治，相逆而乱。曰：何谓相顺而治？曰：经脉十二，以应十二月。十二月者，分为四时，四时者，春夏秋冬，其气各异。营卫相随，阴阳相和，清浊不相干，如是则顺而治矣。曰：何谓相逆而乱？曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱於胸中，是谓大悗。故气乱於心，则烦心密默，俯首静伏；乱於肺，则俯仰喘喝，按手以呼；乱於肠胃，则为霍乱；乱於臂胫，则为四厥；乱於头，则为厥逆，头痛眩仆。气在心者，取之手少阴心主之俞。气在於肺者，取之手太阴荥，足少阴俞。气在於肠胃者，取之手，足太阴，阳明，不下者，取之三里。气在於头者，取之天柱，大杼；不知，取足太阳之荥俞。气在臂足者，先去血脉，后取其阳明，少阴之荥俞。徐入徐出，是谓之导气。补泻无形，是谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。
黄帝问曰：有人於此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风疾雨，或病或不病，或皆死，其故风也？岐伯对曰：春温风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉者，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉者，不胜冬之虚风。曰：黑色不病乎？曰：黑色而皮厚坚，固不能伤於四时之风。其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者不病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风者病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感於寒，内外皆然，乃病也。曰：贼风邪气之伤人心，令人病焉。今有不离屏蔽，不出室穴之中，卒然而病者，其故何矣。曰：此皆尝有所伤於湿气，藏於血脉之中，分肉之间，久留而不去，若有所坠堕，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通，其开而适遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发矣。曰：夫子之所言，皆病人所自知也，其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而唯有因鬼神之事釆？曰：此亦有故邪留而未发也，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相薄，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。曰：其有祝由而已者，其故何也？曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从者，可祝由而已也。内外形诊老肥瘦病旦慧。
黄帝问曰：人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。岐伯对曰：阴中有阳，阳中有阴，审知阴阳，刺之有方。得病所始，刺之有理。谨度病端，与时相应，内合於五脏六腑，外合於筋骨皮肤。是故内有阴阳，外有阴阳。在内者，五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰：病在阴之阴者，刺阴之荥俞；病在阳之阳者，刺阳之合；病在阳之阴者，刺阴之经；病在阴之阳者，刺阳之络，病在阳者，名曰风；病在阴者，名曰痹；阴阳俱病，名曰风痺，病有形而不痛者，阳之类。无形而痛者阴之类，无形而痛者，其阳完而阴伤，急治其阴，无攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳伤，急治其阳，无攻其阴；阴阳俱动，乍怎有乍无，加以烦心，名曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久也。曰：形气病之先后，内外之应奈何？曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤脏，乃病脏。寒伤形，乃应形。风伤筋脉，筋脉乃应。此形气内外之相应也。曰：刺之奈何？曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽去其血。曰：外内之病，难易之治奈何？曰：形先病而未入脏者，刺之半其日，脏先病而形乃应者，刺之倍其日，此外内难易之应也。曰：何以知其皮肉血气筋骨之病也？曰：色起两眉间薄泽者，病在皮；唇色青，黄，赤，白，黑者，病在肌肉；营气濡然者，病在血气；目色青，黄，赤，白，黑者，病在筋；耳焦枯受尘垢者，病在骨。曰：形病何如？取之奈何？曰：皮有部，肉有柱，气血有俞，筋有结，骨有属。 皮之部俞在於四末，肉之柱在臂胻诸阳分肉间与足少阴分肉之间；气血之俞在於诸络脉，气血留居则盛而起；筋部无阴无阳，无左无右，候病所在；骨之属者，骨空之所以受液而溢脑髓者也。曰：取之奈何？曰：夫病之变化，浮沈浅深，不可胜穷，各在其处，病间者浅之，甚者深之；间者少之；甚者众之。随变而调气，故曰上工也。曰：人之肥瘦小大寒温，有老壮少小之奈何？曰：年五十已上为老，三十已上为壮，十八已上为少，六岁已上为小。曰：合以度其肥瘦？曰：人有脂，有膏，有肉。曰：别此奈何？曰：篌肉坚，皮满者，脂；篌肉不坚，皮缓者，膏；皮肉不相离者，肉。曰：身之寒温何如？曰：膏者，其肉淖而粗理者身寒，细理者身热；脂者，其肉坚，细理者热；粗理者寒。曰：其肥瘦大小奈何？曰：膏者，多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴；肉者，身体容大；脂者，其身收小。曰：三者之气血多少何如？曰：膏者多气，多气热，热者耐寒也。肉者多血，多血者则形充，形充者则平也；脂者，其血清，气滑少，故不能大。此别於众人也。曰：众人如何？曰：众人之皮肉脂膏不能相加也，血与气不能相多也，故其形不小不大，各自称其身，名曰众人。曰：治之奈何？曰：必先别其三形，血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经。是故膏人者，纵腹垂腴；肉人者，上下容大，脂人者，虽脂不能大。曰：病者多以旦慧昼安，夕加夜甚者，何也？曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日一夜分为四时之气，朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中则人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加夜半人气入脏，邪气独居於身，故甚。曰：其时有反者，何也？曰：是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。曰：治之奈何？曰：顺天之时，而病可与期，顺者为工，逆者为粗也。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下则生飧泄，浊气在上则生篚胀。此阴阳反作，病之逆顺也。故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精。精化为气，气伤於味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气，气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阴病则热，阳病则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则乾，寒胜则浮，湿胜则濡泄。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳；厥气上行，满脉去形。故曰：喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。重阴必阳，重阳必阴，此阴阳之变也。夫阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。阳胜则身热，腠理闭，喘息粗，为之俯仰，汗不出而热，齿乾，以烦闷腹胀死，耐冬不耐夏；阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，耐夏不耐冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调也，不知用此，则早衰矣。清阳上天，浊阴归地。天气通於肺，地气通於咽，风气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，灾害至矣。邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半生半死矣。故天之邪气，感则害五脏；水谷之寒热，感则害六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉，故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视喘息，听声音而知病所苦；观权衡，视规矩，而知病所生；按尺寸，观浮沈滑涩，而知病所在。以治则无过，以诊则无失矣。故曰：病之始起，可刺而已；其盛也，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之於内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。阳从左，阴从右；老从上，少从下；是以春夏归阳为生，归秋冬为生。是以气之多少，逆皆为厥。有余者，厥也。一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛癫疾，求阳不得，求之於阴，五部隔无证，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。冬三月之病，在理己尽，草与柳叶皆杀，阴阳皆绝，期在孟春。冬三月之病，病合阳者，至春正月，脉有死徵，皆归於春。春三月之病，曰阳杀；阴阳皆绝，期在草乾。夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已；阴阳交合者，立不能坐，坐不能起；三阳独至，期在石水，二阴独至，期在盛水。
黄帝问曰：淫邪泮衍奈何？岐伯对曰：正邪从外袭内，未有定舍，反淫於脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。凡气淫於腑，则梦有余於外，不足於内；气淫於脏，则梦有余於内，不足於外。曰：有余不足有形乎？曰：阴盛则梦涉大水而恐惧；阳盛则梦大火而燔，阴阳俱盛，则梦相杀毁伤；上盛则梦飞；下盛则梦堕；甚饱则梦予；甚飢则梦取；肝气盛则梦怒；肺气则梦哭泣，恐惧飞扬；心气盛则梦喜笑及死怖；脾气盛则梦歌乐，体重，手足不举；肾气盛则梦腰脊两解而不属。凡此十二盛者，至而泻之立已。厥气客於心，则梦见丘山烟火；客於肺，则梦飞扬，见金铁之器及奇物；客於肝，则梦见山林树木；客於脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客於肾，则梦临渊，没居水中；客於膀胱，则梦游行；客於胃，则梦饮食；客於大肠，则梦见田野；客於小肠，则梦见聚邑行街；客於胆，则梦斗讼自刳；客於阴器，则梦接内；客於项，则梦斩道；客於胻，则梦行走不能前，及居深地箧苑中；客於股肱，则梦礼节拜跪；客於胞篚，则梦溲便利；凡此十五不足者，至而补之立已。
黄帝问曰：谷气有五味，其入五脏，分别奈何？岐伯对曰：胃者，五脏六腑之海，水谷皆入於胃，五脏六腑皆禀於胃，五味各走其所喜，故谷味酸，先走肝。《九卷》又曰：酸入胃，其气涩，不能出入，不出则留於胃中，胃中和温，则下注於膀胱，膀胱之胞薄以耎，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。阴者，积筋之所终聚也，故酸入胃而走於筋。《素问》曰：酸走筋，筋病无多食酸。其义相顺。又曰：肝欲酸，多食酸，则肉胝而唇揭，谓木胜土也。苦先走心。《九卷》又曰：苦入胃其气燥漏泄，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘。下脘者，三焦之路，皆闭而不通，故气变呕也，齿者，骨之所终也，故苦入胃而走骨，入而后出，齿必鯬疏，是如其走骨也。苦走心，此云走骨者，水火相济，故骨气通於心也，《素问》曰：苦走骨，骨病无多食苦。其义相顺。又曰：心欲苦，多食苦，则皮槁而毛拔，谓火胜金也。甘先走脾。《九卷》又曰：甘入胃，其气弱少，不能上至上焦，而与谷俱留於胃中，甘者，令人柔润也。胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心闷。其气通於皮，故曰甘走皮。皮者，肉之余，盖皮虽属肺，与肉连体，故甘润肌肉并皮也。《素问》曰：甘走肉，肉病，无多食甘。其义相顺。又曰：多食甘，则骨痛而发落，谓土胜水也。辛先走肺。《九卷》又曰：辛入胃，其气走於上焦。上焦者，受诸气而营诸阳也，姜非之气，熏至营卫，营卫不时受之，久留於心下，故洞心。辛者，与气俱行，故辛入胃，则与汗俱出矣。《素问》曰：辛走气，气病无多食辛。其义相顺。又曰：肺欲辛，多食辛则筋而爪枯，谓金胜木也。鹹先走肾。《九卷》又曰：鹹入胃，其气上走中焦，注於诸脉。脉者，血之所走也，血与鹹相得，则血凝。血凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌乾而善渴。血脉者，中焦之道，故鹹入胃而走血矣。鹹先走肾，此云走血者，肾合三焦，血脉虽属肝心，而为中焦之道，故鹹入而走血矣。《素问》曰：鹹走血，血病无多食鹹.其义相顺。又曰：多食鹹则脉凝泣而变色，谓水胜火也。谷气营卫俱行，津液已行，营卫大通，乃化糟粕以次传下。曰：营卫俱行奈何？曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之两焦，以溉五脏；别出两焦，行於营卫之道；其大气之抟而不行者，积於胸中，名曰气海，出於肺，循於喉咙，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三而入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。谷之五味可得闻乎？五谷：粳米甘，麻酸，大豆鹹，小麦苦，黄黍辛。 五果：枣甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。五畜：牛肉甘，犬肉酸，豕肉鹹，羊肉苦，鸡肉辛。五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，葱辛。五色：黄宜甘，青宜酸，黑宜鹹，赤宜苦，白宜辛。脾病者，宜食粳米，牛肉，枣，葵，甘着入脾月之。心病者，宜食麦，羊肉，杏，薤，苦者入心用之。肾病者，宜食大豆，豕肉，栗，藿，鹹者入肾用之。肺病者，宜食黍，鹳肉，桃，葱，辛者入肺用之。肝病者，宜食麻，犬肉，李，韭，酸者入肝用之。肝病禁辛。心病禁鹹.脾病禁酸。肺病禁苦。肾病禁甘。肝，足厥阴少阳主治。肝苦急，急食甘以缓之。心，手少阴太阳主治。心苦缓，食酸以收之。脾，足太阴阳明主治。脾苦湿，急食苦以燥之。肺，太阴阳明主治。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾，足少阴太阳主治。肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气坠也。毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五味者各有所制，辛散，酸收，甘缓，苦坚，鹹耎.肝病者，两箫下痛引少腹，令人善怒。虚则目篦篦无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。故治者，当取其经足厥阴与少阳。气逆则头目痛，耳聋不聪，颊肿，取血者。又曰：徇蒙招尤，目瞑耳聋，下实上虚过在足少阳厥阴，甚则入肝。心病者，胸中痛，箫支满，两胠下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，箫下与腰相引而痛，取其经手少阴太阳，舌下血者。其变病，刺鬌中血者。又曰：胸中痛，支满，腰脊相引而痛，过在手少阴太阳。脾病者，身重善飢，肌肉萎，足不收，行善瘈瘲，脚下痛。虚则腹胀，肠鸣飧泄，食不化，取其经足太阴阳明少阴血者。又曰：腹满篚胀，支满胠箫，下厥上冒，过在足太阴，阳明。肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝挛，髀箜胻足皆痛。虚则少气不能报息，耳聋，喉咙乾。取其经手太阴足太阳外，厥阴内少阴血者。又曰：咳嗽上气，病在胸中，过在手阳明太阴。肾病者，腹大胫肿痛，咳喘身重，寝汗出，憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。取其经足少阴太阳血者。又曰：头痛癫疾，下虚上实，过在足少阴太阳，甚则入肾。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋；秋不死，持於冬，起於春。病在肝，愈於丙丁；丙丁不愈，加於庚辛；庚辛不加，持於壬癸，起於甲乙。禁当风。病在肝，平旦慧，下晡甚，夜半静。病在心，愈於长夏；长夏不愈，甚於冬；冬不死，持於春，起於夏。病在心，愈於戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不加，持於甲乙，起於丙丁。禁衣温食热。病在心，日中慧，夜半甚，平旦静。病在脾，愈於秋；秋不愈，甚於春；春不死，持於夏，起於长夏。病在脾，愈於庚辛；庚辛不愈，加於甲乙；甲乙不加，持於丙丁，起於戊己，禁温衣湿地。病在脾，日昳慧，平旦甚，日中静。病在肺，愈於冬，冬不愈，甚於夏；夏不死，持於长夏，起於秋。病在肺，愈於壬癸；壬癸；壬癸不愈，加於丙丁；丙丁不加，持於戊己，起于庚辛。禁寒衣冷饮食。病在肺，下晡慧，日中甚，夜半静。病在肾，愈於春；春不愈，甚於长夏；长夏不死，持於秋，起於冬。病在肾，愈於甲乙，甲乙不愈，加於戊己，戊己不加，持於庚辛，起於壬癸。禁犯焠矣，无食热，无温衣。病在肾，夜半慧，日乘四季甚，下晡静。邪气之於身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至於所生而持，自得其位而起。肾移寒於脾，痈肿少气。脾移寒於肝，痈肿筋挛。肝移寒於心，狂，鬲中。心移寒於肺，为肺消。肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒於肾，为涌水。涌水者，按其腹不坚，水气客於大肠，疾行肠鸣濯濯，如囊里浆，治主肺者。脾移热於肝，则为惊衄。肝移热於心则死。心移热於肺，传为膈消。肺移热於肾，传为柔痉。肾移热於脾，传为虚肠澼，死不可治。胞移热於膀胱，则癃溺血。膀胱移热，於小肠，隔肠不便，为虙瘕，为沈。大肠移热於胃，善食而瘦，名曰食鬛.胃移热於胆，亦名食鬛.胆移热於小脑，则辛頞鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄衊暝目，故得之厥也。五脏受气，於其所生，传之於其所胜，气舍於其所生，死於其所不胜，病之且死，必先传行，至其所不胜乃死。此言气所不胜乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死。心受气於脾，传之於肺，气舍於肝，至肾而死。脾受气於肺，传之於肾，气舍於心，至肝而死。肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死。肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所占死者之早暮也。黄帝问曰：余受九针於夫子，而私览於诸方，或有导引行气，按摩灸熨，刺爇饮药，一者可独守耶，将尽行之乎？岐伯对曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属。愿闻病之变化，淫传绝败，而不可治者，可得闻乎？曰：要乎哉问，道昭乎其如旦醒，窘乎其如夜暝。能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着於竹帛，不可传之於子孙也。曰：何谓旦醒？曰：明於阴阳，如惑之解，如醉之醒。曰：何谓夜暝？曰：瘖乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传留，大气入脏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。曰：大气入脏奈何？
曰：病先发於心，心痛；一日之肺而咳；三日之肝，肋支满；五日之脾，闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。病先发於肺，喘咳，三日之肝，箫支满；一日之脾而身重体痛；五日至胃而胀，十日不已，死。冬日入，夏日出。病先发於肝，头痛目眩，肋多满；一日之脾而身重体痛；五日之胃而腹胀；三日之肾，腰脊少腹痛，胻痠.三日不已，死。冬日入，夏早食。病先发於脾，身痛体重；一日之胃而腹胀；二日之肾，少腹腰脊痛，胻痠；三日之膀胱，背膂筋痛，小便闭；十日不已，死。冬人定，夏晏食。病先发於胃，胀满；五日之肾，少腹腰脊痛，胻痠；三日之膀脘，背膂筋痛，小便闭；五日而上之心，身重；六日不已，死。冬夜半，夏日昳.病先发於肾，少腹腰脊痛，胻痠，三日之膀胱，背膂筋痛，小便闭；三日而上至心，心胀；三日之小肠，两箫支痛；三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。病先发於膀胱，背膂筋痛，小便闭；五日之肾，少腹胀，腰脊痛，背脊痛，胻痠；一日之小肠而腹胀；二日之脾而身体痛。二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病之次相传。如是者，皆有死期，不可刺也。间一脏及至三四脏者，乃可刺也。
黄帝问曰：形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，以其立寿夭奈何？伯高对曰：形与气相任则寿，不相任则夭；皮与肉相果则寿，不相果则夭；血气经络胜形则寿，不胜形则夭。曰：何谓形缓急？曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱，气衰也，衰则危矣。形充而颧不起者肾小也，小则夭也。形充而大肉坚而有分者肉坚，坚则寿矣。形充而大肉无分理不坚者，肉脆，脆则夭矣。此天生命所以立形定气而视寿夭者也。必明於此，以立形定气，而后可以临病人，决死生也。曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？曰：平人而气胜形者寿，病而形肉脱气胜形者死，形胜气者危也。凡五脏者，中之府。中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也；言而微，终乃复言者，此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也；仓廪不藏者，是门户不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五脏者，身之强也。头者，精明之府；头倾视深，神将夺矣。背者，胸中之府；背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府；转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则倭俯。骨者，髓之府，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。得强则生，失强则死。岐伯曰：反四时者，有余者为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。人之骨强，筋劲，肉缓，皮肤厚者，耐痛；其於针石之痛，火爇亦然；加以黑色而善骨者，耐火爇.坚肉薄皮者，不耐针石之痛；於火爇亦然。同时伤其身，多热者易已，多寒者难已。胃厚色黑，大骨肉肥者，皆胜毒；其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。
黄帝问曰：气之盛衰，可得闻乎？
岐伯对曰：人年十岁，五脏始定，血气已通，其气在下故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛平定，腠理始开，荣华剥落，鬓发颁白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气治衰，乃善忧悲，血气懈堕，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤始枯，故四肢不举。八十岁，肺气衰，魂魄离散，故言善误。九十岁，肾气焦，脏乃萎枯，经脉空虚。至百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居，而终尽矣。女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七天水至，任脉通，伏沖脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰於上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，伏沖脉衰少，天水竭，地道不通，故形坏而无子耳。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛；天水至，而精气溢泻，阴阳和故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰於上，面焦，鬓发颁白；七八肝气衰，筋不能动，天水竭，精少，肾气衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻，今五脏皆衰，筋骨懈堕，天水尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。
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